علامات تعجّب!!!

                                                                                              نصار إبراهيم

 (1)

بعد عشرين عاما عدت إلى وطني… ما أجمل قاعة المطار!

تقدّمتُ بكل ثقة: سلّمتُ على الموظّف بلغة عربية أصيلة وناولته جواز سفري مع ابتسامة عريضة. تفحّص الجواز، ثم نظر إليّ.

-         انتظر هناك!

-         لماذا( انحسرت الابتسامة تلقائيا)؟

-         "بلا كثرة حكي"، اجلس على المقعد.

جلست. بعد دقيقة نهضت. تقدمت من ذات الموظف ( دون ابتسامة، لا عريضة ولا ضيقة)، دفعت أمامه جواز سفري الأجنبي، نظر في الجواز، رفع رأسه مع ابتسامة عريضة، وختم الجواز.

-         أهلا وسهلا! لو سمحت أين ستقيم؟

-         What! I don’t speak Arabic

-         مش مهم، تفضل!

سرت مبتعدا، وأنا أتذكر… عندما كان يسألني أحدهم في بلاد غربتي: من أين أنت!؟

كنت أنفش ما تبقى لي من ريش، أهزّ عرفي، أرفرف بجناحيّ كأي ديك بلدي يستعد للصيّاح: أنا عربي!

 (2)

قبل عشرين عاما، عندما كان عمري عشرين عاما، لم أترك حيلة أو وسيلة أو عبارة لطشتها من كِتاب" رسائل العشّاق" - الذي اشتريته عن الرصيف بنصف قرش – إلا واستخدمتها لأقنع ابنة جيراننا، التي هي ابنة عمّي، كي تخرج معي في نزهة.

بعد عشرين عاما لم أترك حيلة إلاّ واستخدمتها ( أحرقت كتب رسائل العشّاق، مزّقت قصائد الغزل العذري  و…غير العذري، ولعنت كلَّ شعراء النّسيب والتّشبيب من أيام الجاهلية حتى نزار قبّاني) فقط لأقطع الطريق على ابنتي كي لا تخرج في نزهة مع ابن جيراننا، الذي هو ابن أخي!

 (3)

غادرت قريتي منذ ثلاثين سنة، يومها قبّلت يد والدي، قبّلت يد والدتي وطلبت منهما الرّضى والتوفيق،

 بعد  ثلاثين سنة عدت وقد " غزا الشّيب مفرقي…"!

قبلت يد والدي، قبّلت يد والدتي..

 أردت أن أقول شيئا..

قال والدي بحزم: اخرس يا ولد!

فاكتشفت أن عقارب ساعة الآباء لا تتحرك!

(4)

قال صديقي: عجيب أمر هؤلاء اليابانيين، يتفاخرون بأنهم يقتربون من لحظة تحويل الروبوت إلى إنسان!

قلت، بعد صمت: نحن أكثر عجبا ومكرا، فقد نجحنا منذ زمن في تحويل الإنسان إلى روبوت!

(5)

كان عمر ابن جارنا خمسة أعوام، كنت أحمله، أحاول تعليمه كيف يتسلق شجرة التّين ليقطف حبة ويأكلها، كان يبكي وهو ينزلق على ساقها. أقطف حبة تين كالعسل وأطعمه فيسكت…

الآن عمري سبعون عاما، أجلس متكئا على عكّازتي بجانب ساق شجرة التين ذاتها… ابن جارنا يملأ كفيه بحبات تين عسلية، يقدمها لي، ويسأل: هل تذكر؟

-         لا، لا أذكر!

أنظر إلي أغصان الشجرة: كم هي مرتفعة!

(6)

"مبروك جاءتكم بنت كالقمر"… صمت!

بعد عشر دقائق "مبروك، ولد " …تعلوا الزغاريد! واحتفاء يذبح الوالد ديك الدجاجات الوحيد.

بعد عقدين ونصف؛ زوّر الولد توقيع والده وباع البيت! صمت!

كافحت البنت، استردّت البيت، وزجّت الولد في السجن… تعلوا الزغاريد!

تذكّر الوالد ديك الدجاجات الوحيد وبكى!

(7)

رآها في الباحة، عيناها سوداوان وجذابتان، غمر وجهه بين صفحات كتاب ليخفي طيف ابتسامة عابرة. لاحقته وهو يمضي متعثرا، فابتسمت بصدق.

مع الأيام واصلت عيونهما الحوار…

رآها يوما تجلس على طرف المقعد الخشبي في ظلّ شجرة الصنوبر، لم ينظر إليها، اقترب وجلس على الطرف الآخر من المقعد، فتح كراسته وراح يحدّق بها. فتحت أحد الكتب وغاصت فيه.

تقدّم رجل يرتدي معطفا طويلا، جلس بينهما، التفت إليها، ثم التفت إليه، فتح الجريدة وأخذ يتابع صفحة الوفيات باستمتاع… ثم همس دون أن ينظر إلى أي منهما:

"ممنوع التجمع لأكثر من شخص واحد.. ممنوع السياسة.. مفهوم!"

(8)

استيقظتُ مع العصافير التي أخذت تقفز و تزقزق فورا، أما أنا فرحت أغسل وجهي بصمت!

ارتديت ملابسي، وقفت على رصيف الشارع، رفعت يدي فتوقّفت سيارة تاكسي. واصلت العصافير زقزقتها.

- صباح الخير.

- صباح النور… إلى أين يا أخ؟ قال السائق مبتسما.

-         إلى دائرة المخابرات!

صَمَتُّ، وصمت السائق أيضا. أما العصافير فواصلت عبثها وزقزقتها!

(9)

وقف أمام المرآة، حدّق في عمقها، خواء وفراغ، لا يشعر بشيء؛ الحب، الغضب، الحزن، البكاء، الضحك، الغناء، النصر، الهزيمة، التقدم، التراجع، التحفز، الخضوع، الانتظار، الرحيل، الصعود، الهبوط، الرفض، القبول، النهوض، التمرد…. تحسّس جسده، بنية قوية، قامة مشدودة، ولكن لا شيء ينعكس في المرآة…

نظر مرة أخرى، لا شيء، همس: إنّا لله وإنّا إليه راجعون!

(10)

وحيدا عند حافة الصحراء، تأمّل قرص الشمس يغرق في كثبان الرمال، جمع بعض جذور النباتات الصحراوية الجافة، جلس بجانب صخرة، أشعل النّار واتكأ بجانبها ووجهه نحو الصحراء المفتوحة… فرقعت الجذور وهي تشتعل، تطايرت بعض الشرارات وذابت في العتمة… ساد الصمت … ثم … اندمج في حديث شامل مع شعلة النار المتراقصة في عتمة الصحراء الشاسعة… حينها غمرته البهجة، انقلب على ظهره، وضع رجلا على رجل ويده تحت رأسه، وابتسم.  لم يعد وحيدا!

(11)

وقفت وراء الإمام بكل خشوع: "سوّوا الصفوف، فإن الله لا يحب أن ينظر إلى الصفّ الأعوج"!

قلت:نحن أمّة النظام، ننتظم في خمس صلوات، وكل صلاة لها ميقاتها، نصوم لرؤيته ونفطر لرؤيته، نصطف وراء الإمام كما يجب، نظام أين منه ما حدّث به ماركس عن انضباط البروليتاريا في مصانع البرجوازية!

بعد ساعة مزّقت قميص رجل أمام الفرن وتمكنت من اختطاف بقايا ربطة خبز، لقد نجحت في تخطي رجلين وطفل كانا يقفان أمامي، غادرت مع بسمة انتصار وعشر شتائم!

(12)

صعدت إلى الحافلة، جلست بجانب رجل يجلس بجانب الشباك، أخرج مسبحته، أخرجت مسبحتي ورحنا نتمتم.

أخرج رأسه من الشباك وبصق في الهواء، فأصاب ببراعة قنّاص زجاج سيارة مارّة، فشتم السائق أمهاتنا وشتمنا أمه، نظر جاري إليّ وقال: كم هو وقح!

تابعنا تسبيحنا ورحلتنا لنلحق بصلاة الجماعة!

(13)

حدثني جدّي قال: أسندت ظهري إلى جذع توتة هرمة، غفوت ثم صحوت، كنت ما بين صاح ونائم،  خيّل لي خيال ضبع، وقف أمامي، تأملني، ألقى التحية ومضى في طريقه، فجأة أقبلت دجاجة تمتطي ثعلبا وتشتم والديه، ابتسم لها وواصل يخبّ كحصان. تبعها خروف يطارد ذئبا، اختبأ الذئب وراء ظهري وطلب الأمان، فأمن!

فجأة شاهدت سلطاننا – أطال الله عمره- يغفو في ظل شجرة رمّان… لا حرس، لا سيوف ولا رماح ولا رشاشات، قلت في سرّي: "عدلت فأمنت فنمت"!

استيقظت على رفسة في صدري؛ كان سلطاننا – أطال الله عمره – أيقظني وشتم والديّ، وقريبا كان ثعلب ينتف ما تبقى من ريش دجاجة تصيح، وأبعد قليلا كان ذئب يشق خروفا إلى نصفين، ومن بين أغصان شجرة التوت الهرمة جاءني صوت: بتستاهل! كانت زوجتي تقطف حبّات التوت وتضحك!

أما الضبع فأقعى ليس ببعيد، منتظرا أن يغادر الجميع ليقوم بواجبه!

(14)

فجأة، لمع البرق وهزم الرعد، وانفتحت أبواب السماء مدرارا، كان ذلك في تموز، ليس أكثر من ربع ساعة، لكنها كانت كافية لتندفع السيول جارفة التربة والصخور، وكما أمطرت فجأة توقفت فجأة، وعادت شمس تموز لسيرتها.

ناداني والدي: هيا لنرى ماذا حلّ بحقل البندورة.

كانت الأرض قد اغتسلت للتوّ فشاعت رائحة النباتات والتربة الرطبة، انحدرنا عبر التلّة الموحلة والزّلِقة، وصلنا الحقل، فهالني منظر أشتال البندورة المبعثرة، لقد دمرت الأمطار معظم الحقل. جلست منهارا على الأرض.

تابعت والدي وهو يسير مع حدود الحقل، لم يتفوّه بكلمة واحدة، كان صامتا. غادرنا الحقل. كنت محبطا ويائسا!

 بعد ثلاثة أيام، ناداني: هيّا بنا.

سرت خلفه وفي يدي تتأرجح سلّة من عيدان القصب وفيها أشتال البندورة …

أمسك والدي بالفأس وبدأ يحفر ويزرع بصمت وإصرار، وأنا أيضا. عند مغيب الشمس انتهينا… وقف عند طرف الحقل وتأمله، خيّل لي طيف ابتسامة، وغادرنا عائدين.

بعد شهرين. كنت أسير بين شجيرات البندورة، أصبحت الأشتال بطولي، رحت أجمع الحبّات الحمراء في سلّة، ليس بعيدا كان والدي يمشي بين النباتات المتعربشة وهو يصفّر، أرسل نحوي نظرة خاطفة فتواريت بين الأشتال بخجل!

(15)

هيمنت على "الصّوص" رغبة عارمة في الطيران، تخيّل نفسه صقرا يجوب الأزرق المطلق، السماء المفتوحة، سهول القمح الشاسعة. رفرف بجناحيه، حاول وحاول، لكنه لم يرتفع وكأن قوة ساحقة تشدّه نحو الأسفل.

مرّة أخرى حشد ذاته، طاقته. تحفّز، استفزّ كل ما في أعماقه من إرادة ووعي ورغبة وأحلام لينطلق محلّقا… رفرف بجناحيه، رفرف ورفرف … ولكن دون جدوى.

توقّف عن المحاولة.. سكن تماما. نظر حوله بيأس…ثم اتسعت عيناه دهشة، كل ما حوله أبيض تماما: "ماذا!؟… لقد نسيت.. نسيت أن أفقس! نسيت أن أنقر قشر البيضة! ".

تشرين ثاني/2009

تحوّلات!

(قصة)

                                                                                   نصار إبراهيم

                                                                        نيسان-2003

     ما حصل في ذلك اليوم لم يكن واضحاً أو مفهوماً. سرعة الأحداث لم تترك هامشاً لتفسير ما جرى.

    وجد سالم نفسه جالساً على " البرش " يتحسس أقدامه المتورّمة، يحسّ بالنار تسري من قدميه إلى رأسه بلا توقف أو هوادة…

    عشر عيون تراقبه بصمت، لم يقترب منه أحد، فقط العيون تفتش في الجسد والثياب والأقدام المنتفخة لعلها تجد تفسيراً لهذا الحضور الغريب…

    " أولاد الكلب لم يتركوا لحظة للكلام… أو التوضيح… لماذا أنا هنا، في هذه الزنزانة؟! " عيناه تتوهج من الألم… حاول أن يسترخي، أن يعيد ترتيب كيانه المتناثر… ولكن دون جدوى…

    "سالم، لماذا أنت هنا؟ ما الخطأ الذي ارتكبته؟! "

                                  *          *    *      

استفزّ حضور الرجل الغامض والغريب فضول نزلاء الزنزانة… رجل في العقد الخامس بملابس تقليدية، يعتمر الكوفيّة والعقال…. ماذا يفعل هنا، ولماذا تعرض لكل هذا التعذيب؟!

اقترب أحد المعتقلين بهدوء…

-          هل تحتاج إلى مساعدة؟! الأفضل أن تسترخي أن تنسى قدميك، حاول تجاهلهما بصورة تامة، لا تفكر في الألم، يوم أو يومين ويبدأ بالتلاشي            …سيتحول إلى ذكرى مؤلمة ومضحكة في آن…

رمق سالم الرجل بتوجس، ثم عاد للانشغال بقدميه الداميتين، فكّر قليلاً…

-          بارك الله فيك. قال موجهاً كلامه للرجل الجالس أمامه…

-          شو اسم الكريم؟

-          سالم . رد باقتضاب.

                             *                  *                  *

    " فقط أريد أن أستريح " همس سالم في نفسه… أسند ظهره للجدار مادّاً قدميه أمامه… نظر إلى النافذة الوحيدة في الزنزانة بقضبانها المتقاطعة… فشعر بانقباض وضيق…

ما بين اليقظة والنوم… تراءت له عصاً طويلة مرنة من الخيزران المنقوع بالماء ترتفع وتهوي بعويل على قدميه المرفوعتين نصف متر عن الأرض…

صرخات، ضحك وشتائم…

    " تكلّم يا حيوان…. " ..

صراخ ممزوج بالألم الغاضب والمهان…

    " عن ماذا أتكلم… ماذا تريدون مني… أنا لا أعرف شيئاً… اتركوني… "

اهتزّ رأس سالم على جدار الزنزانة… كان يغمغم بكلمات وأصوات ليس لها معنى… سوى التعبير المرير عن الألم العميق واليأس…

فتح عينيه، لم يعد يحتمل… بدا وكأنه تحت وطأة حلم مخيف… تنبهت حواسه… مدّ جسده، وضع رأسه على بطانية رمادية وأخذ يحملق في نافذة الزنزانة…

                             *                  *                  *

سالم، لا فائدة من استنزاف الوعي والطاقة في لحظة الألم المضني… ما حصل قد حصل… ولكن لماذا..؟

غادر خياله فضاء الزنزانة الكئيب… تحوّل إلى شعاع، إلى عصفور صغير، حلق خارجاً من بين القضبان، عبر الأسلاك الشائكة، أبراج الحراسة، مرّ أمام الرشاشات والبنادق. ارتفع وارتفع في الفضاء الممتد، تلاشى في سديم السماء، بدت التلال والهضاب مترامية بلونها الترابي الباهت، الهواء يثير أحاسيسه الغافية… ترك لجناحيه الحرية لترفرف برتابة بهيجة…

                             *                  *                  *

    إلى الشرق من بلدة " زعترة " … تتعانق الهضاب الجرداء تتخللها الأودية الصامتة… تهبط شرقاً كأغنية مع الريح لتطلّ على البحر الميت…

تستيقظ الذاكرة

    على تلك التلال… أمضى سالم معظم سنوات عمره، طفولته البسيطة والواضحة كما الجبال… في الربيع تزهر التلال… يغمرها شذى الشّيح والقيصوم… تتبرقش بالحنّون المتراقص صباحاً…

  كان  يتمدد في ظلال صخرة ويسرح بنظره وروحه في الكون… "آه يا  فاطمة! أين أنت الآن، ماذا تفعلين، كيف تدبرت الأمر مع قطيع الأغنام… لقد قلت لك

" بلاش هالزيارة للقدس " … لكنك أصرّيت..!!

" لا تفكر في الأغنام، عطية سيهتم بها… المهم أن تذهب، اليوم الجمعة… يجب أن تزور المسجد الأقصى… الرجال يذهبون كل جمعة، إلا أنت… اذهب يا رجل… دعني أتفاخر بأن أبو عطية صلّى اليوم في القدس…"

    " لم تكن عندي مشكلة في الصلاة، المشكلة أنني لا أتحمل ضجيج المدينة… أشعر بشوارعها وسياراتها ومحالها وكأنها تبتلعني. أحسّ فيها بالضياع والغربة، منذ أن تطأ قدماي أسواقها تركبني عفاريت القلق والخوف… لم أتعود على الزّحام وفقدان الذات في الجموع…" 

                             *                  *                  *

    نهض مع صياح الديك… توضأ وصلى الفجر… تفقّد حظيرة الأغنام، اتكأ على جدار الحجارة وأخذ يتفقد القطيع رأساً رأساً… كانت الخراف تجتر بسلام…

جلس عند الموقد أمام الخيمة، فاطمة أشاعت مع الفجر رائحة الخبز البكر… تناول رغيفاً وأخذ يأكل بصمت…

" انتبهي يا فاطمة، لا تدعي صغار الخراف تهرب مع القطيع… جهزي الطعام والماء لعطية…، عند الضحى عليه أن يسقي القطيع من البئر… يجب أن تشرب في هذا الحرّ…"

-          لا تخف، اطمئن… هذه ليست المرّة الأولى التي تترك فيها الأغنام مع عطية..

-          ولكن يا فاطمة…

-          توكّل على الله…

انتهى الحوار…

مع إطلالة الصباح، ارتدى سالم قمبازه، اعتمر كوفيته وأحكمها بالعقال على رأسه..تحسس محفظته وهويته ومضى..

                             *                  *                  *

    حشر نفسه في السّيارة، ألقى تحية الصباح وجلس صامتاً… مضت السّيارة تتلوى مع الطريق نحو القدس، لم يكن هناك ما يلفت الأنظار في ذلك الصباح الفلسطيني العادي…

    في المقعد الخلفي التصق ثلاثة شبان يتهامسون ويضحكون…

" الآن مفروض أن يكون عطية قد سرح بالقطيع.."

مضى كل شيء بصورة رتيبة.

" نعم، شيء جميل أن أصلّي في القدس… من زمان لم أزر الأقصى… سأشترى بعض الحلوى للأولاد… ومنديل لفاطمة، فاطمة التي شقّت معي دروب الحياة بكل قسوتها، تحملت وتعبت، كانت دائماً تقف كالرمح إلى جانبي كلما أحسّت بأنني أفقد صلابتي أو اندفاعي…

فاطمة بوجهها الحنطي وعيونها العسلية الواسعة، أحب ضحكتها ووضوحها…"

    صرّت فرامل السيارة فجأة، قطعت على سالم أفكاره وذكرياته… نظر عبر زجاج النافذة الأمامي… حاجز عسكري فجائي…

ماذا هناك؛ ساد التوتر في السيارة… ارتبك الشبان الثلاثة في المقعد الخلفي….

    تقدم ثلاثة جنود بسرعة… أحاطوا بالسيارة وأسلحتهم مشرعة…

    " لينزل الجميع من السيارة بسرعة "…

نزل سالم. غادر الشبان الثلاثة المقعد الخلفي… دفعهم الجندي إلى جانب الطريق، طلب منهم بطاقات الهوية… أخذها وغاب داخل جيب عسكري يقف على مسافة، فيما بقي جنديان يحيطان بالمجموعة…

بعد ربع ساعة… هبط من الجيب ثلاثة جنود آخرين وصرخوا :

" تقدموا جميعاً، إلى السيارة العسكرية أيديكم فوق رؤوسكم.."

حاول سالم أن يحتج، لكن أحد الجنود دفعه بعقب البندقية : " اخرس، بدون كلام…"

    أمر الجنود الأربعة بالجلوس على أرضية السيارة دون كلام و رؤوسهم نحو الأرض … وانطلق الجيب مسرعا.

                             *                  *                  *

    الأمر واضح إذن، عليه أن يعترف بالعلاقة التي تربطه بالشبّان الثلاثة….

 أقسم بكل المقدسات، أنه لم يرهم أو يلتق بهم إلا في السيّارة… لم يغير ذلك شيئاً….

    " أنت كذّاب، توفر لهؤلاء الإرهابيين المأوى والطعام… تحاول أن تخدعنا بمظهرك البريء وحياتك البسيطة… إننا نعرفكم أيها الملاعين، أنتم كالثعابين… ليس أمامك طريق سوى الاعتراف…إنك إرهابي مثلهم بل وأسوأ منهم، هم لا زالوا شباناً أغرارا أما أنت فتعرف أين تضع قدميك…. اعترف أفضل لك…"

    ثمانية عشر يوماً فقد خلالها الإحساس بالزمن… تمزقت أقدامه، طالت لحيته، ازداد نحافة وتجهّما… الوقت يمضي ثقيلاً كالرصاص….

" هل هم مجانين أم حمقى؟ أمضيت حياتي مشغولاً بذاتي، بدائرتي الضيقة، والآن  ها أنت يا سالم تقع على رأسك مرّة واحدة… هل كان عليّ أن أزور القدس في هذا اليوم بالذات…. سامحك الله يا فاطمة… ؟؟؟؟ ما هذه الورطة… قال إرهابي..!!"

                             *                  *                  *

    مرّت ثلاثة أشهر على ذلك اليوم المشؤوم… كانت أقسى من شوك المرير، ومع ذلك كانت كافية ليستعيد سالم بعضاً من ملامحه الأولى، تراجعت وطأة التحقيق، لكنه لم يغادر دائرة الاتهام… ترك يأكل ذاته في غرف الزنازين…

    تحولات لا مرئية تحفر في العمق… مع الأيام أخذ يقترب من دائرة نزلاء الزنزانة، يجلس صامتاً، يستمع، أحياناً ينزوي وحيداً… لكن أذناه وعيناه تلتقطان الأحاديث والسلوك لأناس يعاشرهم للمرة الأولى… بدأ يدرك معنى زمالة السجن… لم يكن الأسرى يملكون ترف الصراع على تفاصيل الحياة الطبيعية، كانوا مشغولين بنمط آخر من الصراع.. صراع القيم، المواقف، المثاليات…لم يكن يدرك معنى كل ذلك لكنه يحسّ به في أعماقه… صحيح أنه يعشق الأرض… لكنه الآن يسمع مفردات مثل الوطن، الحرية…الاحتلال.. المقاومة… التنظيم… ورغم أنها مفردات جديدة عليه لكنها تبقى في دائرة الإدراك العفوي…

الأمر الذي كان يستعصي عليه ينتمي لدائرة أخرى من المفردات التي تبدو له مبهمة، وغامضة… التقدم، حرية المرأة، الطبقة، قوّة العمل… كانت أذناه تنتصبان ككلب صيد ومع ذلك لم يوفق في الذهاب لما وراء تلك المفردات العصيّة…

" حاول يا سالم… دعنا نعلمك القراءة…" لكنه كان يرفض بإصرار… الأمر الذي كان يثير سخط وغضب البعض، لكنهم كانوا يكبتون غيظهم… لقد أحسّوا مع الأيام أنهم أمام رجل بسيط وعفوي، لكنه صلب كصخرة، عصّي كالحلم… واضح وحاسم… الأمر الذي كان يحفظ له مسافة كافية من الاحترام… لم يكن يسمح لأحد بالاستهزاء أو المزاح الأرعن… نظرة غاضبة من الأعماق كانت كافية لتضع حدّاً حتى لأشد نزلاء الزنزانة سطوة…

    " حدثنا يا سالم.." كان يعلّم بطريقته، يستحضر الطبيعة، لم يكن بحاجة لمن يذكره بأهمية احترام الكلمة أو السّر… كان يعرف أن هذه من سمات الرجل الأصيل… أقل الكلمات والمجازات، تخطّى أدقّ اختبار عندما لم يتحول إلى عنوان سخرية بحكم حياته ولباسه وتقاليده ومعتقداته التي هي أقرب للبداوة… لقد تخطى كل التفاهات التي تحفل بها الأغاني والمسلسلات البائسة حول سلوك البدوي وتقاليده، فبدت من خلاله، عميقة تفرض شحنتها الصادقة بامتداداتها السحيقة في أساطير الحياة والخلق والطبيعة… وبهذا استعادت أبعادها الروحية والفلسفية، إنها معه ليست فلكلوراً أو ديكوراً مشوهاً، بل نوع من التكيف والتناغم المدهش… في إدراك واحترام جمال وعطاء الطبيعة ونزواتها أيضاً…

    " ولكن حدثنا يا عم سالم عن فاطمة…" يقول أحد الشبان وهو يداري ابتسامته..

يلتفت إليه سالم، يحدق فيه بعمق " أترك فاطمة وشأنها أيها الشاب " عبارة صارمة بهدوئها… فيسارع الشاب للاعتذار…

إلا أن فاطمة لا تغادر خياله.. إنها هناك تضيء بحضورها لحظات الكآبة والألم… إنها محطة أمان، حقل العشب الذي يرتمي عليه عندما تضيق روحه… قوّة دافعة تمنحه الصلابة… الذئبة الذكية الجميلة والحازمة… منديلها الأبيض، عيناها العسليتان، جسدها الصلب الممتلئ… نظراتها العاشقة بدون كلام… لهذا كان محظوراً الاقتراب من دائرة النار والحب تلك… إنها شأن خاص إلى أبعد الحدود… شأن خاص يحظى باحترام شاسع وحنون على امتداد القلب والذاكرة.

                             *                  *                  *

    بدا سالم في الأسبوع الأخير من اعتقاله… ساهماً… ينظر في اللاشيء… شيء ما يدوي في أعماقه… قليل الكلام… لقد حطّم الاعتقال والتحقيق حقائق كثيرة في أعماقه…

" هل الأمر بهذه البساطة… أشهر في الزنازين فقط لأنني أردت أن اصلي الجمعة في القدس. التعذيب، الإهانة، الشتائم، فقط لأنني ركبت تلك السيارة وليس سيارة أخرى. هل الاستخفاف والاحتقار وصلا إلى هذا الحد!! يأمروننا بالوقوف أو الجلوس متى يشاءون، يعتقلوننا ويضربوننا بالطريقة التي يريدون، يمنعوننا من احتضان أطفالنا أو تأمل زوجاتنا هكذا لأنهم يملكون القوّة… كم أنت بائس يا سالم وأنت تعتقد طوال عمرك بأنك حرّ وطليق في صحراء "زعترة"

    بذرة ما نبتت في تلك الأشهر… راحت تنمو وتتغذى وتعيد صياغة الأمور..

ودّع سالم رفاق الزنازين. خرج. ولكن ليس كما جاء..

*             *                *

من يومها لم يعد أحد يراه.  غاص في الصحراء. تلاشى. اختفى. في ثنايا الأفق…أخرج بندقيته المدفونة كالحرز. نظفها. تشممها. داعبها كخدود طفل."سمراء كالعروس" هكذا يحب أن يصفها.. مضى سالم نحو قدره كمحراث عنيد..

                     *                *                *

بين وقت وآخر تداهم قوات الاحتلال بيته.. تقف فاطمة أمام الخيمة هادئة شامخة.. " لا تبحثوا إنه لا يزورنا، لقد اختفى من سنتين..ربما أنه مات. لا أدري!!".

" ولكنك حامل، من أين لك هذا!!؟"

تمسّد بطنها المتكور وهي تبتسم… " ماذا أقول لكم، من الله..!!"

    يغادر الجنود وهم يشتمون.. تلاحقهم زوبعة من الغبار والتراب…

أما فاطمة، فتبقى واقفة كسارية تمسح بعينيها العسليتين التلال الهادئة إلا من حفيف الريح.

الأصدقاء وزوار الموقع الأعزاء،

  تحية طيبة،

  بعد إلحاح من الصديق العزيز الفنان التشكيلي الفلسطيني يوسف كتلو، الذي يعتقد، ربما واهما ، أن لدي ما أقوله أو أضيفه في عالم الثقافة الشاسع، وبعد أن بادر بإنشاء هذا الموقع، وجدت نفسي في ورطة لا أحسد عليها، ولا أتمناها لصديق كما يقول مأثورنا الشعبي، الآن، وبعد أن وقعت الفأس في الرأس، لا بد وأن أتدبر أموري معكم… فمن أين أبدأ يا ترى، وأنا الذي كنت  أحاول دائما أن لا أتجاوز حدودي، وخاصة في عالم الثقافة شديد الحساسية والرهافة والخطورة، إذ يمكن لأي كان أن يعبث في السياسة وغيرها، غير أن العبث أو المزاح أو التعامل بخفة أو رعونة مع شؤون الثقافة لهو أمر يدفع بصاحبه لدوائر الهلاك معنويا وأخلاقيا، وفوق هذا وذاك، وطنيا وقوميا وإنسانيا…أقول مأ أقوله وأنا أعي اللحظة والمعضلة، حيث اختلط كل شيء بكل شيء، فإذا ب"الثقافة" في بعض تجلياتها أقرب لثقافة الكازينو، كما عبر عن ذلك أحدهم، وأنا عادة ما أتعامل مع الثقافة من باب الوفاء لرأسي وبما يضمن، ما أمكنني ذلك، أن لا يتراكم الغبار على بقايا وعي يجاهد للحفاظ على هويته وكرامته في زمن أصبح العالم فيه ليس قرية صغيرة كما يقال ، بل أصغر من ذلك ، غرفة نوم مثلا، ولهذا دائما يخطر ببالي سؤال مضحك: لماذا لا نحافظ يا ترى على تغذية عقولنا وتنظيفها من الغبار بنفس الحماسة والمواظبة التي ننظف بها أحذيتنا كل يوم؟!

 على أية حال، هذا ما كان مني مع إنشاء هذا الموقع، أعدكم أن أبذل جهدي، وأعدكم أن أتعامل مع كل ما أكتب وأنشر على هذا الموقع بنفس الصرامة التي تعودت أن أتعامل بها مع نفسي منذ عقود.

 وفي النهاية، أرى هذا الموقع كفضاء ونافذة للتفاعل والحوار، وليس إعلانا لنرجسية الذات السخيفة، أرحب بكم وأرجو أن تمنحوني الفرصة والصبر للتعامل مع تعقيدات التكنولوجيا .

          شكرا لكم، وإلى اللقاء،   

                            نصار إبراهيم

                      بيت ساحور -  فلسطين

                        أيار - 2008

جريمة "شرف"!

 (قصة قصيرة)

نصار إبراهيم

           نيسان-2003

 يجلس وحيداً في زاوية المقهى. وضع رأسه بين يديه واتكأ بمرفقيه على الطاولة الخشبية المزينة بحروق أعقاب السجائر.

مقهى رخيص، زجاجة عرق رخيصة، علبة سجائر رخيصة، وأغنية رخيصة تلعلع في الفضاء، ورجل ينوس برأسه وهو ينفث الدخان بكآبة.

    المقهى يضجّ بشتائم لاعبي الطاولة وضحكاتهم. رجل عجوز يتكيء بذقنه على طرف عصاه يراقب حبتي الزهر تقفزان بعصبية على رقعة الطاولة.

يتناهى من الشارع زعيق السيارات، صراخ الباعة وصافرات شرطة المرور التي لا نهاية لها.

                        *               *               *

    أدار العرق رأس الرجل…

    " ما الذي فعلته يا ياسر الشعلان؟ كيف حصل ذلك؟ إنني أحبها كما لم أحبّ إنساناً في العالم، وجودها، ضحكتها، عناقها لي… راقبتها وهي تكبر أمام عينيّ، كنت قريباً من همسات روحها وأعماقها… ملأت عالمي بالأماني والحكايات والأسئلة التي لا نهاية لها… راحت تكبر كشجرة حور…"

    " في الحقيقة لم أعد أحتمل أن أراها تنضج وتغادر براءة الطفولة لتدخل براءة المراهقة استعداداً لاقتحام عالم المرأة المليء بالإصرار والأسرار والتمرّد والبحث عن الذات… أو اكتشافها…

    لم ألحظ تلك اللحظة الفاصلة التي فكّت فيها الشريط الأبيض الذي يزيّن نهاية ضفيرتها المترددة على ظهرها… لتطلق أمواج ليلها بكل صخبها وعنفها وأنوثتها… قدرها جعلها تبقى في نظري أقرب للصورة الفوتوغرافية الثابتة… تبهت الصورة، تصفرّ، تتكسر، يبصق عليها الذباب وهي هناك على جدار الغرفة… الوقفة ذاتها، الوجوه البلهاء ذاتها… الابتسامات المصطنعة ذاتها… والنظرة المستقيمة كعود يابس… لا علاقة لكل ذلك بنهر الزمن المتدفق في اتجاه واحد، نكبر، نشّب، نتزوج، يشيب شعرنا، ينخر السّوس أسناننا، تحيط التجاعيد  عيوننا، تنحفر الأخاديد على جباهنا، ومع ذلك نستمر في محاولة القفز بذات الخفة، من فوق ذات الجدار الذي يرتفع متراً ونصف، لنجد أننا لم نعد قادرين على ذلك، فترتطم مؤخراتنا بالأرض… نتلفت حولنا بخجل، ثم ننهض وذيولنا بين سيقاننا ككلاب مهزومة…"

    " نعم  كان عليّ أن أفعل ذلك  بلا تردّد… لم أحتمل ما أراه… بدأت همسات الجيران تصلني، الدّم يغلي، الوحش الرابض في داخلي يتمطّى، يكشّر عن أنيابه… كان الوقت عند الغروب… كانت تسير أمامي بعنفوان ودلال… إنها في الواقع جميلة… وفاتنة… طردت الأفكار من رأسي، لا أريد أن أرى وجهها الآخر، إنها الآن مجرد وصمة عار… عاهرة تدب على قدمين نحو قدرها المرعب…

    التقت بالشاب… شاب وسيم فعلاً… تعلّقت بيده وسارا أمامي في الشارع الطويل الذي تتهامس على جانبيه أشجار الكينا، وتطلّ من وراء الجدران المنخفضة أشجار الليمون، فيما أغصان الياسمين تتهدّل بلا نظام… مثيرة أريجاً مسكراً…

    سرت خلفهما على مسافة كافية لا تثير الانتباه، كانا يتهامسان، يضحكان… وقف الشاب فجأة أمام شجرة الياسمين، تطاول على رؤوس أصابعه وأخذ يجمع الأزهار البيضاء، هزّ الشجرة، فتساقطت الأزهار كندف الثلج على رصيف الشارع، ابتعدت ليلى إلى الوراء كي لا تدوس على الأزهار… انحنى الشاب نحو الأرض وأخذ يجمعها في كفّ يده… نظر في عيني ليلى…، عيناها السوداوان الضاحكتان، ناولها الأزهار… تشمّمتها وهي تغمض عينيها وكأنها تتلقى قبلة… واصلا سيرهما… أمالت رأسها على كتفه… زمجر الوحش في داخلي… برزت مخالبه الشرسة… راحت الأشجار تتراقص… أسرعت الخطى… المسافة بيني وبين الشابين تتقلّص ومعها أخذت المسافة بين الوحش والإنسان في داخلي  تتراجع… بدأت ملامح الإنسان تختفي وتبهت وملامح الوحش المزمجر تتقدم وتكبر، اختفت القدرة على الكلام… اختفى الوعي والإدراك، اكتشفت في لحظة التحول تلك، وبصعوبة، أن ما يميز الإنسان فعلاً هو القدرة على التفكير… وهو ما بدأت أفقده في تلك اللحظة ليملأ الفراغ عواء وحشي قادم من الأعماق، عواء وحشي بائس لا تربطه أي رابطة بنداء الطبيعة البريء الذي يبيح لإناث الحيوانات وذكورها التزاوج بكل حرية، دون حقد، دون غضب، دون أي تأثير لوشوشات الجيران التافهة حول الشرف والعار…

    " الآن أنا خلفهما تماماً… اختفى في داخلي آخر شعاع يربطني بالإنسان… تحوّلت إلى ضبع متوحّش، أحسست بظهري يتقوّس فيما الشعر يقف متوتراً قبل لحظة الانقضاض، لحظة الافتراس الأخيرة…

تلاشت أضواء المدينة، شوارعها، بيوتها الأليفة، أصوات الأطفال، أنغام الموسيقى الحالمة المنبعثة من الشرفات وهي تستقبل المساء، الآن أنا مجرد حيوان مفترس يستقبل السهوب المقفرة، يقترب من الطريدة، تقرع في رأسي أصوات صاخبة، تستفزّني، تدفعني، تحرّشني على الهجوم، عليك أن تقتلها إنها عار أبدي، كيف تحتمل أن تراها تتأبط ذراع شاب غريب؟!

    تخيلتها تصعد الدرج إلى غرفة الشاب، تخيلتهما يقتربان من غرفة النوم… وفجأة صرخت : ليلى!!

    التفتت الفتاة بسرعة… وفي أقل من لحظة كان الخنجر يعلو ويومض وهو يغوص في صدرها… لم تبد ليلى أي قدر من المقاومة… فقط همست :

" لماذا يا أبي…" انزلقت بهدوء على رصيف الشارع، انكفأت تحضن الخنجر ووجهها نحو الأرض. مالت على جنبها الأيمن واتخذت وضع الجنين في رحم أمّه، وحولها تتناثر أزهار الياسمين بأريجها الهادئ الحزين..

    صعقت المفاجأة الشاب… تراجع نحو الخلف ثم استدار راكضاً وهو يصرخ " لقد قتلتها أيها المجنون… لقد قتلتها…لماذا؟"

                        *               *               *

    رفع  ياسر الشّعلان رأسه، جال بنظره في المقهى، عيناه دامعتان… أفرغ آخر كأس من العرق في جوفه، مسح فمه وشاربيه بيده.. اتكأ بيديه على الطاولة، فتح علبة السجائر، كانت فارغة، قذفها مع شتيمة، وصاح : الحساب يا ولد!…

    غادر المقهى وهو يترنّح… سار في الشارع المزدحم… أضواء المحال التجارية تتراقص، تومض بخليط ملّون..

    مشى ومشى، وهو يتمتم " ماذا فعلت يا ياسر الشعلان؟؟". ألم عميق يعصر روحه، ارتباك شامل… صور مشوّشة تموج في ذاكرته… مشهد غامض يبتعد ويقترب، خنجر يلمع ثم يهوي في الفراغ…

    كان يحاول أن يقطع الشارع إلا أن سيل السيّارات يتدفق بلا توقف، في مواجهته يقف شرطي مرور كلّما رآه يهمّ بعبور الشارع يطلق صافرته بجنون… فيستدير عائداً، يقف معانقا عامود إشارة المرور، ينظر إلى الأضواء : أخضر، برتقالي، أحمر… ثم برتقالي ثم أخضر… يهزّ رأسه ويغرق في الضحك…

                                *               *               *

    استيقظ ياسر، غسل وجهه، وضع المنشفة على كتفه، وجلس في الصالة. دخلت والدته ومعها أريج القهوة الطازج… وضعت الصينية على المنضدة…

    " إشرب، إشرب القهوة حتى تصحو من الزّفت الذي تشربه " نظر ياسر في وجهها وهو يضحك…

    " تضحك، لايهمك، هل تعرف أن عمرك الآن اثنان وثلاثون عاماً، متى ستهدأ، متى ستتزوج… أريد أن أرى أحفادي… أن أفرح بك وبهم… الله يرضى عليك يا ولدي… حقّق أمنيتي…"

    هزّ ياسر رأسه وكأنّه استيقظ للتوّ، وقف أمام النافذة وأخذ يحدق في البعيد… " إذن كيف جرى ذلك؟! فعلاً أنا لم أتزوّج بعد… ليس لدي زوجة أو أولاد ولا بنات….."

" هل كان ذلك كلّه مجرد خيال، تهويمات رجل سكران… من أين كل تلك التفاصيل… ومن هي ليلى، من أين نبتت؟!"

نظر نحو والدته، كانت تواصل ثرثرتها الصباحية، لم يعد يسمع أي كلمة مما تقول….

بقي واقفاً دون أن ترمش عيناه. يحتسي فنجان القهوة بصمت… " إذن ما جرى كان مجرّد هواجس… ارتكاسات داخلية…". رشف آخر ما تبقى في فنجان القهوة…

    " لكنها كانت جريمة…جريمة قتل مع سبق الإصرار… جريمة في الأعماق تنتظر التنفيذ… إننا نعدّ مقدماتها سلفاً، ننسج خيوطها، نبني إطارها وفضاءها… ونبدأ بشحذ الخنجر بانتظار اللحظة الفاصلة…"

  أحسّ بانقباض شديد يضغط على صدره… ارتدى ملابسه وخرج مندفعاً وهو يرددّ  في أعماقه " لقد قتلتها، لقد قتلت ليلى…" غاص ياسر الشّعلان في جوف المدينة كالخنجر، مضى يبحث عن ليلى، ابنته التي قتلها قبل أن تولد…!!!

طرفة بن العبد يموت مرّتين!

(قصة قصيرة)

                                                                نصار إبراهيم     

                                                                 آب-2002

 أرخى لناقته العنان فاندفعت تسبح في مدى الصحراء.. أحسّت بالغضب الذي يعصف في صدر صاحبها، وبركضها المطلق كانت تفرّغ شحنة الغضب، تجبرها على التلاشي كغمّازات المطر…

    توقفت أخيراً.. انزلق عن ظهر الناقة المرتفع، سيفه يتأرجح على خاصرته اليسرى.. أدار نظره في الاتجاهات الأربعة، فلم يجد سوى الريح وشجيرات جافة تتدحرج متقلبة يلفّها الغبار.. رمق الناقة بحنان.. مسّد عنقها الطويل… دار حولها، تلمّس وبرها الذي بلله العرق… أرخى خطامها من يده، فخطت نحو بعض النباتات الصحراوية القاسية، أخذت تهبشها وهي تتجنب الأشواك بغريزة لا تخطيء…

توسّد الرمال، لا يظهر من وجهه سوى عيناه..

    " والآن إلى أين يا طرفة… ها قد أطلقت غضبك في الصّحراء… أنت تدرك أن تمرّدك لن يقودك إلاّ إلى الصدام الذي لا ينتهي… لماذا لا تصمت مثلك مثل كلّ فتيان القبيلة..!! ألم يحذرك خالك؟ ألم يقل لك إشفاقا "ويل لرأسك من لسانك"، لكنك لم تسمع النصيحة. تركب رأسك وتواصل النّزال، لا فرق عندك بين شيخ وابن عم… كلّ من يتخطّى حدود عنفوانك تصدّه بالنظرة، بالكلمة، باليد، أو بحدّ السيف…."

    الأفكار تتشابك في رأسه، تموج كموّال حزين.. إنها الصّحراء، الحريّة المشرعة على الطبيعة… بقسوتها ونعومتها. الوحدة التي تفجّر ينابيع الخيال، الإحساس بالذات إلى أبعد نقطة فيها. الحكمة التي تنضج في الرأس قبل نضوج الجسد… شاب يسابق سنوات عمره.. فتح عينيه على الظلم فصرخ.. لم تعجبه فضيلة الصمت، وها هو يتوسّد الصحراء والسماء…

    صفّر للناقة فعادت أدراجها تتهادى برشاقة…

الصحراء أمامك… فاترك لها الخيار…

    " كنت أعرف أنني ذاهب لقدري، ومع ذلك لم أتراجع… كيف وأنا ابن الكلمة السّاطعة كبريق السيف.. قد يقول البعض أنني مجنون.. هل كان عليّ أن أذهب لحتفي بقدميّ.. لماذا لم ألو عنان ناقتي وأذوب في الصحراء… هل تصدقون أنني خاطرت من أجل كيس من الدراهم أو طمعاً في جارية!!! هذه حماقة… ليس ذلك ما دفعني لأسّلم بيدي كتاب موتي… ما دفعني لذلك هو أنني طرفة بن العبد وليس رجل آخر… وإلا ما كنت طرفة الذي احتفظت كتب التاريخ بصورته بكل بهائها، جمالها واحترامها.. قوّة دافعة هائلة تجذبني، تدفعني لتخطّي ما لا يمكن… أسابق الزمن… منذ ولادتي وأنا أعرف أن هامش الحياة أمامي قصير… يجب أن أملأه بأقصى وأسرع ما أستطيع…ستة وعشرون عاماً لا تحتمل استنزافها في التوافه… ولهذا قلت : " إن تبغني في الحانات تلقني…" وقلت " إذا القوم قالوا من فتى … خلت أنّي عنيت فلم أكسل ولم أتبلّد…". سمعتهم يقولون طائش وأرعن… ليكن، فقد كنت أحاول احتضان الصحراء…"

                        *               *               *

    أناخ الناقة، اعتلى سنامها، جذب عنانها بخفة، فنهضت، حرّك العنان مرّة أخرى فاندفعت في سديم الصحراء حيث يتراقص السّراب ولهيب الشمس… انسياب الناقة، اهتزازات جسدها، أشاعت في عينيه النعاس فغفا..

كان بين اليقظة والنوم عندما توقفت الناقة فجأة. فتح عينيه ويده على مقبض سيفه… " ما هذا…؟"

                                *               *               *

    الجنود يتبادلون الحديث ويثرثرون قرب الأسلاك الشائكة على امتداد الحدود… بنادقهم  تتأرجح على أكتافهم… من بعيد لمحوا خيالاً متراقصاً لناقة تتقدم باتجاههم…

    " من يكون هذا المجنون الذي يتقدّم دون أي اعتبار للحدود والرشاشات و الألغام… لا بدّ وأنه  أحد الرّعاة الحمقى الذين يتجولون على مدى النظر، دون أن يعيروا انتباها لأي حدود…"

استمرّت الناقة تتقدم حتى أصبحت على بعد عشرين خطوة :

    " قف، هل أنت أحمق…!؟!"

قطب طرفة عينيه، " أين أنا، ما هذه الأرض، وأيّ جنّ هؤلاء، ماذا يحملون وماذا يلبسون !؟!"

    قفز بخفّة ورشاقة عن ظهر الناقة قبل أن تتوقف، يده لم تفارق مقبض سيفه…

أشرع الجنود أسلحتهم الأوتوماتيكية وتقدّموا على شكل نصف دائرة نحو الرجل الغامض…بدءوا يحيطون به، وهم يدققون في لباسه…

صرخ الفارس : من أنتم… ومن أين جئتم في هذه الصحراء؟؟

نظر الجنود إلى بعضهم واستغرقوا في الضحك…

همس أحدهم وهو يرخي بندقيته بعد أن شعر بأن لا خطر حقيقي :

    " انه مجنون رسمي، بدوي معتوه…"

جال طرفة بعينيه، " ما هذا الأخدود المحفور… ولماذا هذه الأسلاك التي تشوّه وجه الصحراء… هل هذه صحراؤنا…" الشّك والقلق يداهمانه.

    المعادلة ليست واضحة في رأسه، إنهم ليسوا فرساناً أو من صعاليك العرب، وإلا لكان من السهل اتخاذ المبادرة بالسلام أو المجابهة…

    " هيه… أنت تقدّم، ارفع الوشاح عن وجهك…"

بقي واقفاً بثبات.. تداعب الريح أذيال ردائه… كان يشبه إله الحرب، يد ثابتة، رأس شامخ، وعينان لا تفوتهما حركة، ينثر بريقهما عشرات الأسئلة.

تقدّم أحد الجنود بحذر، وقف  على مسافة أربع خطوات :

    " أيها الرجل من أنت، وإلى أين تمضي في هذه الصحراء؟!"

خفّت حدّة التوتّر في أعماق طرفة، صحيح أن الرجل يرتدي ملابس غريبة، ويحمل شيئاً لا يشبه السيف أو الرمح… لكنه يتكلم لغة يفهمها، إنها ليست بالضبط العربية التي رضعها مع حليب الصحراء… لكن لا بأس بها… على الأقل يستطيع أن يفهمها وإن بصعوبة…

تركت يده مقبض السيف…" أزاح الخمار عن وجهه… بدا صارماً وبهيّاً… واضحاً، صادقاً لا يخاتل…

أخذ الجنود يتأملونه، يدورون حوله، ابتسامات وهمسات… بدا المشهد مضحكاً بالنسبة لهم… فرصة للتندّر، مناسبة لتبديد سأم الصحراء ورتابة حياتهم في هذا القفر الموحش…

    ومع ذلك لاحظوا أنهم أمام رجل ثابت يجب الحذر عند المزاح معه… عيناه تذهبان للأعماق مباشرة، سوداوان كالليل… فيهما جرأة وذكاء.. لا تجيدان المساومة، بارعتان في إعلان التحدي..

                     *            *             *

    " والآن أخبرنا من أنت؟!" سأل أكبر الجنود سنّاً…

    " أنا طرفة بن العبد " قالها بوضوح وكأنه يعلن بديهة أزلية…

نظر الجنود في عيون بعضهم، مطّوا شفاههم…

    " طرفة بن العبد!! تقصد الشاعر العربي المعروف..؟"

    " نعم، بذاته.."

ضحك الجنود… قرفص بعضهم، واتكأ بعضهم على بندقيته… بدت اللوحة أقرب لمشهد في مسرحية هزلية.

    غمرت الدهشة وجه طرفة… أحسّ ببعض الاستفزاز والإهانة… تقلّصت عضلاته، شدّ على أسنانه، ورمق الجنود بنظرة تهديد ونفاذ صبر..غير أن ذلك لم يغيّر سلوك الشبان المسلّحين…

    " يبدو مجنون رسمي" همس أحد الجنود في أذن زميله…

ومع ذلك رأى الجنود أن يواصلوا اللّعبة والتسلية..

    " حسن يا طرفة! وإلى أين من هنا في هذا الحرّ الّلاهب…!"
مدّ بصره نحو الأفق… ثم التفت في نظرة اطمئنان إلى ناقته التي لم يعد يعنيها ما يجري في شيء، فأخذت تبحث عن شجيرات تطفئ بها بعضاً من جوعها…

    " أمضي إلى حيث تمتد الصحراء… غضبت مع أبناء عمومتي… هجوتهم… تعربشت ظهر ناقتي وتركتها تقودني حيث المدى… ضاقت روحي… فأردت أن أستعيد توازني، أعرف الصحراء عن ظهر قلب، واحاتها، آبارها، مرابعها… تلالها، ووحوشها… هناك أستعيد هدوئي… أطفئ نيران غضبي وتمرّدي… ولكن من أنتم؟ وما هذه الأسلاك التي تمتد على طول النظر…!"

أدار الجنود رؤوسهم يتابعون خطوط الأسلاك الشائكة وهي تهتز مع الريح…

    " نحن حرس الحدود، وهذه هي الحدود الدولية، يمنع على أي إنسان أن يتخطاها…"

    " حرس الحدود!!! حدود دولية!!".. أخذ يردّد في نفسه مستغرباً…" أليست هذه الأرض والصحراء عربيتان..؟"

    " نعم ولكنها حدود الدولة "

ارتبكت المعاني، فقدت اللغة دلالاتها، تشوّشت، تحولت إلى رطانة

" أفصح أيها الرجل…" قال طرفة بلهجة صارمة…

" لا تصرخ… احترم نفسك. بعد الحرب العالمية الأولى، أنت تعرف سايكس- بيكو… اجتمع الحلفاء بعد أن انتصروا على دول المحور… قبلها وعدت بريطانيا،أو وزير خارجيتها بلفور… المهم قسّموا المنطقة العربية إلى دول..و.."

لم يعد طرفة يحتمل… لم يلتقط جملة مفيدة واحدة… كلمات مرصوفة، غريبة الإيقاع، حاول أن يتابع المعاني أن يعيد كل كلمة إلى جذرها الثلاثي… أن يعطي للأفعال اشتقاقاتها… لكنّها استعصت، ازدادت التباساً وغموضاً…

    المربك أكثر… أن هذه الجمل، الكلمات وبمعزل عن بنائها اللغوي… إلا أنها تتجسد أمامه في هؤلاء الجنود، في الأسلاك الممتدة… إذن لها نتائج عملية أمام عينيه…

    " ومن هم جيرانكم على الجانب الآخر..؟"

    " دولة عربية أخرى، ماذا نقول لك، نسمّيها دولة شقيقة" …

    " إذن هم عرب أيضاً…"

    " نعم إنّهم عرب…"

    " فلماذا أنتم هنا ما داموا عرباً؟!"

    " حتى لا يتجاوزوا الحدود… ممنوع بتاتاً"

    " ولكن هذه الأرض لهم منذ الأزل يتنقلون فيها متى شاءوا وكيف شاءوا.          كيف تجرأتم على تقطيعها بالأسلاك….!"

    " ليس نحن بل هم…"

    " من هم؟"

نظر الجنود في بعضهم… أحسّ كل واحد منهم وكأنه يقف أمام محكمة التاريخ… إحساس ما بالارتباك، الخجل بدأ يدبّ في أعماقهم وهم يجابهون تلك الأسئلة البسيطة الواضحة التي لا تردّ…

الغربة تتسرب إلى أعماق طرفة… أسى وعويل… كيف وصلت الأمور لهذا…!

أراد أن يقول شيئاً لكنه… صمت… استدار وخطا باتجاه الناقة الّلاهية..

    قفز الجنود، هبّوا واقفين… صرخ أحدهم : إلى أين من هنا؟

توقّف طرفة دون أن يستدير…

    " ماذا تريدون؟!"

    " قف. إلى أين!؟ إننا لا نعرف من أنت، لقد ثرثرنا وضحكنا… والآن، لنترك المزاح جانباً… عد إلى هنا بسرعة…"

استدار طرفة وهو يشعر بالحنق، ماذا يريد هؤلاء الحمقى… لا أملك المزاج لإضاعة وقتي في أحاديث لا معنى لها…

    " ستأتي معنا… يجب أن تشرّفنا… هل تعتقد أن الذهاب بكل تلك السهولة. إنك تثير الرّيبة والشك في ملابسك المزركشة، ناقتك العجفاء، وسيفك الصدئ.."

ثارت الصحراء في أعماقه… توهّجت عيناه، ارتجفت يده وهي تعصر مقبض سيفه… وبخفة الفهد انتضى سيفه فأضاء في وجه الشمس… بدا راسخاً كالقدر، أحسّ الجنود بالرّعشة تسري في قلوبهم…

عمّر أحد الجنود بندقيته بالرّصاص وأطلق صلية في الفضاء… دوت الطلقات كالرعد… أجفلت الناقة وأرغت… تراجع طرفة مصعوقاً… لكنه بقي ممسكاً بالسيف..

    " سنثقّب جسدك بالرصاص، هل تفهم!؟ تقدم بهدوء وأعد سيفك إلى غمده، لا تكن أحمقاً…؟"

بدت الأحداث وكأنها خارج المنطق والعقل… تخطت معارف طرفة سواء في غرابتها، أو غموضها…

    " دعوني أعود أدراجي…لا أريد منكم شيئاً، سأواصل رحلتي من حيث تهب ريح الجنوب… إلى أطلال خولة…"

    " لا خولة ولا مونيكا… أنت رهن الاعتقال… حتى تقرر القيادة بشأنك، وحقيقتك… ولحينها عليك أن تصمت، سواء كنت طرفة أو مجرد لصّ خيول…"

صهيل الخيل يملأ روحه، والحزن يتقدم كأمواج الرمال.

    " هل تعرفون أن أصغر قبيلة تحظى بالحرية والاحترام أكثر منكم!"

أثارت الإهانة حفيظة الجنود…فصرخ أحدهم " اخرس. احفظ لسانك قبل أن نحطّم رأسك!"

انتفض طرفة، اهتزّ كيانه، تزعزعت أركانه… إنها ذات العبارة تقريبا تتكرّر بعد ألف عام….

أعاد السيف إلى غمده بهدوء… موجة حزن غامر تفيض.. اعتكرت الصحراء.. هبت الريح… مضت تحمل أحزانها نحو الكثبان الممتدة في الشرق إلى ما لا نهاية… الأسلاك الشائكة تبدو جسماً غريباً يثير الكآبة، حضورها يكسر تناغم الأشياء والرموز…

تقدم نحو الجنود، صفّر للناقة، فتبعتهم. مضى الجميع. الجنود يحيطون بطرفة والناقة تمشي على مسافة تتبع صاحبها…

دفع الجنود بطرفة إلى إحدى الباحات المحاطة بالأسلاك الشائكة… لم يشعروا بأي خطورة من بقاء سيفه معه، فتركوه… في الصباح سيعالجون أمر هذا البدوي التائه… ومضوا إلى شؤونهم وثرثراتهم…

                        *               *                       *

    وقف طرفة في وسط الباحة… ليل الصحراء، القمر يمضي بطيئاً، يضيء الرمال الشاسعة فتلمع في بريق مدهش…

    والآن يا طرفة ها أنت مرّة أخرى تواجه القدر… يبدو هذه المرّة وكأنه أقرب إلى المهزلة… ومع ذلك أنت تقف أمام الخيار مرّة أخرى… هل تعلمت شيئاً عبر التاريخ… هل أعدت تقييم سيرتك وسلوكك… ذات العبارة " ويل لرأسك من لسانك.."

دائماً يريدونني أن أصمت، أن أحني قامتي، رأسي، ليتخطّاه كل شقي أو حقير… يشقّون جسد الصحراء بإهاناتهم… يعبثون في روحي.. ينتزعون نبضها… ويريدونني أن أصمت… " ويل لرأسك من لسانك " ، وما جدوى الرأس بدون لسان.. ما جدوى الرأس بدون فكرة، موقف، بدون قصيدة تملأ الصحراء كرامة  وحياة…!!

    الغضب يستعر في داخله… عليه أن يختار… بين أن تتقاذفه الأرجل كلصّ معتوه… أو أن يعيد كتابة التاريخ مرّة أخرى بذات الوضوح… خياران لا ثالث لهما… وكل منهما يعني الموت… أحدهما موت الروح، والآخر يطلق الروح لتواصل رحلتها وعشقها الأزلي للصحراء والانطلاق… وتبقى الرواية بكل حرارتها وألمها. إنه يصلب من جديد، فعليه أن يختار، أن يقطع المسافة الهائلة بين موتين، أحدهما رغماً عنه، والآخر بملء إرادته… وبهذا يولد من جديد… فهل يخون القصيدة التي أبدعها يوماً بدمه ..؟!

وقف صامتاً في وسط السّاحة… عيناه لا تفارق أفق الصحراء المضيء… أشرع سيفه… لمع في ضوء القمر المكتمل… مسح بيده على نصله… وتقدم ببطء نحو الأسلاك الشائكة…. غرز مقبض السيف في الرمال، ثبّت ذؤابته على صدره…أمسك بيديه خيط الأسلاك اللامعة… وضغط بحزم ووضوح… انحنى للأمام، ارتعش للحظة ثم سكن… وساد الصمت الشامل… إلا من الريح تداعب غمد السيف الفارغ… يتأرجح على خاصرة الشاب الذي يأبى الموت إلا وقوفاً… وكأنه يلقي قصيدته أمام الصحراء…

*             *              *

  في ضوء القمر شبح ناقة يتقدم ببطء… يقترب من الجسد المعلق على الأسلاك… مدّت رأسها تشمّ الجسد… تهزّه بحنان… جذبت رأسها للخلف…تأمّلت الرجل الصامت… أدارت رأسها ومضت تركض… حتى غابت في ليل الصحراء المقمر.

                                                                                            نصار إبراهيم

                                                                                                             مركز المعلومات البديلة

• أهمية الموضوع: حوار الأديان، حوار الحضارات، حوار الشرق والغرب، الحوار الفلسطيني الإسرائيلي…. كل ذلك يؤشر إلى محاولات حرف النقاش وفصل القضايا عن مقدماتها، وكأن المشاكل والصراعات هي مجرد سوء فهم، فقط الجلوس على طاولة الحوار وتناول الطعام والشراب وتوفر ما يسمى بحسن النية سيحل كل المشاكل، وكأن ليس تحت طاولة الحوار موازين وعلاقات القوة التي تحكم الصراعات والتناقضات، بهذه المقاربة يتم تخطي مفهوم المقاومة ا كشرط  لانتزاع الحقوق أو كشرط ضروري للضغط من أجل حماية تلك الحقوق. في هذا السياق يأتي مفهوم التطبيع ووظيفته السياسية والثقافية والنفسية والعملية.
• المفهوم: بدأ الحديث عن مفهوم التطبيع مع توقيع اتفاقيات كامب ديفيد بين مصر وإسرائيل  عام 1979، وهو يعني إقامة علاقات سياسية، اقتصادية، ثقافية واجتماعية وأكاديمية طبيعية بين الدول العربية وإسرائيل قبل تحقيق السلام العادل والشامل، وبالتالي فإن التطبيع مع إسرائيل هو قيام علاقات طبيعية في واقع وشروط غير طبيعية، ذلك أن بناء وتأسيس تلك العلاقات والبنى الطبيعية يشترط أولا وقبل أي شيء أن تصبح إسرائيل دولة طبيعية وأن تتصرف تجاه مواطنيها كدولة طبيعية وأن تتخلى عن عدوانيتها واحتلالها وعنصريتها.
•  انطلاقا من ذلك فإن سياسة التطبيع وفق شروط الواقع الراهن تقوم على:

-          إقامة علاقات طبيعية مع إسرائيل بدون شروط سياسية مسبقة، أي القبول بواقع الحال القائم دون اشتراط عملية التطبيع بوصول المفاوضات السياسية بين بعض الدول العربية إلى نتائج نهائية؛

-          أن توقيع الاتفاقيات، حتى لو كانت مرحلية، يعني انتهاء الصراع والعداء وبالتالي ضرورة بناء العلاقات الطبيعية مع إسرائيل مثلها مثل أي دولة طبيعية في العالم؛

-          أن بناء علاقات طبيعية مع الاحتلال الإسرائيلي سيساعد بل هو شرط ضروري لتعزيز العملية السلمية.

إذن، التطبيع هو آلية سياسية وثقافية واقتصادية تستهدف القفز عن الجذور والأسباب التاريخية للصراع وأيضا التعامل مع نتائج الأمر الواقع باعتبارها معطيات طبيعية، بمعنى تكريس نتائج الحروب العدوانية على الشعب الفلسطيني والأمة العربية والقبول بتلك النتائج باعتبارها حقوق إسرائيلية مكتسبة.

• أخطر ما تحمله سياسة وثقافة التطبيع أنها تستهدف فرض التعامل مع إسرائيل كدولة طبيعية وكأن الصراع انتهى فيما تواصل إسرائيل عمليا وعلى كل المستويات احتلالها وعدوانها على الشعب الفلسطيني، وهذا يعني بصورة مباشرة تأمين الغطاء السياسي والثقافي والأخلاقي لذلك الاحتلال، ونزع الأبعاد السياسية والثقافية والأخلاقية عن شرعية النضال الفلسطيني لإنهاء الاحتلال.

• التطبيع حرف للتناقضات وتشويه للوعي:

التطبيع مع الاحتلال سياسيا واقتصاديا وثقافيا هو أحد الآليات الرئيسة للقفز عن جوهر التناقضات والصراع بكل أبعاده التاريخية والسياسية والنفسية وتصوير الحل وكأنه مجرد حملة من العلاقات العامة، وفي ذات الوقت حرف النقاش عن جوهر المشكلة( الاحتلال) وإحالة فشل الحلول السلمية إلى رفض الشعب الفلسطيني والدول العربية لكل المحاولات الإسرائيلية التي تستهدف بناء علاقات طبيعية بين شعوب المنطقة.

• مظاهر وتجليات التطبيع:

-          التطبيع السياسي: علاقات سياسية، وصف المقاومة بالإرهاب، الحديث عن نزاع وليس صراع، عدم تحميل إسرائيل أية مسؤولية عما لحق بالشعب الفلسطيني من نكبات وتشريد، وتكريس ونتائج الاحتلال الإسرائيلي المديد( تشريع المستوطنات، تشريع المساومة على الحقوق الفلسطينية الأساسية: الاستقلال وحق تقرير المصير وحق العودة)، توفير الغطاء للهروب من قرارات الشرعية الدولية واستبدال ذلك بالمفاوضات بين طرفي "النزاع".    

-          التطبيع الاقتصادي: فتح الأسواق العربية أمام البضائع الإسرائيلية، إقامة مراكز صناعية مشتركة ترجمة للمقولة العنصرية تكامل اليد العاملة العربية الرخيصة مع العقل اليهودي أو العبقرية اليهودية، تزويد إسرائيل بالطاقة،

-          التطبيع الثقافي / اللغة/ الوعي / الذاكرة { القبول بالمفردات والمقاربة الصهيونية الأيدولجية، إعادة صياغة التاريخ ، إعادة صياغة مناهج التعليم وشطب كل ما يشير إلى الاحتلال، تغيير أسماء الأمكنة، الاستيلاء على التراث ( أزياء، أكلات شعبية، رقص شعبي) ، العبث بالآثار وسرقتها، إخفاء وتدمير كل آثار الجرائم التي أدت لتدمير القرى والمدن والأحياء العربية، تغيير الخارطة التاريخية لفلسطين

-          التطبيع الأكاديمي: إقامة علاقات طبيعية بين الجامعات والمعاهد الأكاديمية العربية ونظيرتها الإسرائيلية، تحت الشعار المزيف والخادع فصل الأكاديميا عن السياسة.

-          التطبيع الاجتماعي: شعب لشعب، إقامة الأنشطة الرياضية المشتركة، المهرجانات الفنية تشجيع السياحة مع دولة الاحتلال. 

• البعد الدولي في التطبيع:

-          أهم وأخطر نتيجة للتطبيع على المستوى العالمي هي تحرير إسرائيل من التزاماتها تجاه مبادئ القانون الدولي والمواثيق الدولية؛

-          منح الغطاء والشرعية للاحتلال وممارساته المتمثلة باحتلال الأرض والشعب الفلسطيني وتشريع سياسة الأمر الواقع: الاستيطان، تهويد القدس، مصادرة الثروات الفلسطينية الطبيعية، عزل المدن والتجمعات السكانية الفلسطينية من خلال الحواجز والطرق الالتفافية وجدار الفصل العنصري؛

-          ضرب وتشويه مقاومة الشعب الفلسطيني ووصفها بالإرهاب ووصف ما تقوم به إسرائيل باعتباره دفاعا عن النفس؛

-          تجريد الشعب الفلسطيني من أوراق القوة والدعم التي يملكها دوليا ( المقاطعة والضغط على دولة الاحتلال لإجبارها على الالتزام بقرارات الشرعية الدولية)؛

-          التطبيع العالمي مع الاحتلال الإسرائيلي يوفر له الغطاء السياسي والأخلاقي للاستمرار في عدوانه وحروبه ومخططاته التوسعية؛

-          التطبيع مع دولة الاحتلال يعني إفقاد المجتمع الدولي أوراق الضغط والقوة التي يملكها مسبقا الأمر الذي يؤدي إلى فشل كل مبادرات السلام وضرب الحل السلمي وإنهاء الصراع على أساس العدل والاحترام.

• أما أهم نتائج سياسة التطبيع على المستوى الإسرائيلي فهي: تحرير المجتمع الإسرائيلي وقواه الديمقراطية والقوى الداعية للسلام من دورها السياسي والأخلاقي والعملي في النضال المشترك مع الشعب الفلسطيني لإنهاء الاحتلال والتصدي لممارساته العدوانية؛

• النضال المشترك كبديل ورد على سياسة التطبيع:

مواجهة الاحتلال وإنهائه وتحقيق حرية الشعب الفلسطيني وتأمين الشروط والمقدمات الضرورية لتقرير مصيره بحرية هي مهمة وطنية وقومية وعالمية من الدرجة الأولى، كما يجب أن تكون أيضا أولوية للقوى الديمقراطية والتقدمية الإسرائيلية، الأمر الذي  يطرح مباشرة في ميدان الصراع  مفهوم النضال الفلسطيني الإسرائيلي المشترك كضرورة لإنهاء الصراع وبناء سلام حقيقي قائم على العدل والاحترام والمساواة بعيدا عن كل مظاهر وممارسات العنصرية والتعصب القومي أو الديني، ولهذا فإن أي صيغة أو تجربة للنضال المشترك يجب أن تنطلق من المبادئ الأساسية التالية:

-           النضال المشترك من على قاعدة مناهضة الأيديولوجية الصهيونية العنصرية فكرا وممارسة؛ ومناهضة كل مظاهر التعصب الشوفيني القومي، الديني، الثقافي، الإثني؛

-          النضال المشترك لتحقيق الاعتراف بحقوق الشعب الفلسطيني كما أقرتها الشرعية الدولية: حق تقرير المصير وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة ذات السيادة الكاملة وحق اللاجئين الفلسطينيين في العودة إلى ديارهم التي هجروا منها؛

-          النضال المشترك يستهدف الضغط لإجبار إسرائيل على الاعتراف بمسؤوليتها التاريخية والأخلاقية عما لحق بالشعب الفلسطيني من نكبات ومآس جراء قيام دولة إسرائيل:

-          الاعتراف الواضح بحق الشعب الفلسطيني في المقاومة والنضال لإنهاء الاحتلال وتحقيق حريته بما ينسجم مع المواثيق والأعراف الدولية؛

-          رفض التطبيع مع مؤسسات وبنى الاحتلال لا يعني معاداة الشعب الإسرائيلي أو اليهود وإنما تصعيد الضغوط والنضال المشترك ضد المؤسسات والنظام الحاكم بكافة تجلياته( الأمنية، الثقافية، السياسية، والأكاديمية) والتي بمجموعها وممارساتها تشكل الحامل لاستمرار الاحتلال والصراع.

-          مقاومة التطبيع مع مؤسسات الاحتلال بقدر ما تقوم على رؤية سياسية وأخلاقية وقانونية واضحة تستهدف رفع الظلم عن المجتمع الفلسطيني وإنهاء الاحتلال وكل ما ترتب على ذلك من نتائج مأساوية، فإنها وبذات القدر تستهدف مقاومة استخدام اليهود والإسرائيليين كأدوات ووقود لاستمرار الاحتلال وإشعال المزيد من الحروب العدوانية في المنطقة بما في ذلك وقف استخدام الإسرائيليين لخوض حروب استعمارية كولونيالية توسعية في الشرق الأوسط نيابة عن الدول الإمبريالية ( أي إنهاء دور إسرائيل كشرطي للدول الإمبريالية في المنطقة)؛

-          مقاومة التطبيع تعني في العمق الدفاع عن الخيار الحقيقي للسلام ووقف كل الرهانات الخاطئة والمشوهة عن سلام يجري فرضه عبر محاولات تكريس سياسة الأمر الواقع التي يقوم بها الاحتلال ورفض معادلة "سلام القوة"  التي تجلّت ولا تزال في اتفاقيات أوسلو وخارطة الطريق والتي تعكس في عمقها فرض  شروط المنتصر، الأمر الذي سيبقي المنطقة دائما على فوهة بركان.   

-           القوى والمؤسسات والشخصيات والنشطاء والنقابات والحركات الاجتماعية ومؤسسات المجتمع المدني والأكاديميين والمثقفين والساسة…. على المستوى الدولي هم شركاء عضويون في هذه العملية النضالية والأخلاقية إلى أبعد حدّ.

السلام يأتي عن طريق توحيد الطاقات والجهود والفعل المشترك واستخدام أوراق الضغط والقوة بكل تجليتها كبديل لسياسة وثقافة التطبيع التي تحرف وتشوه الوعي والذاكرة وتضعف جبهة المقاومة الفلسطينية – العربية - الإسرائيلية العالمية التي تستهدف بناء سلام شامل وحقيقي دائم في منطقة الشرق الأوس

المجتمع الفلسطيني:

جدل العلاقة بين السلم الأهلي والأبعاد الاجتماعية*

(ورقة تحليلية)

                                                                                         الكاتب نصار إبراهيم

                                                                                        مركز المعلومات البديلة

نيسان – 2009

إذا كان السلم الأهلي (كثقافة وممارسة) هو شرط ضروري لتماسك وتطور أي مجتمع أو شعب، فإنه بالنسبة للشعب الفلسطيني،  موضوعيا وذاتيا، يتخطى ذلك إلى الدرجة التي يلعب فيها وظيفة عضوية تمس عمق ووجود النسيج الاجتماعي، السياسي، الثقافي والنفسي، ففي ظل معاناة الشعب الفلسطيني الطويلة واغتصاب أرضه واقتلاعه ومحاولات شطبه من الوجود يعتبر أي مساس بسلمه الأهلي أقرب إلى الانتحار، فآخر ما يحتاجه شعب مشرد ومستهدف بهذه الشراسة هو العبث بآخر ما تبقى لديه: وحدته وتماسكه ولحمه الحي.

 هذه المقاربة لا تحمل أي مبالغة وإنما هي استجابة طبيعية لخصوصية المجتمع الفلسطيني بما يعكسه من بنى متداخلة ومتحركة على أكثر من مستوى واتجاه، ولطبيعة التحديات والصراع الذي يخوضه مع كل العوامل الداخلية والخارجية المؤثرة في المشهد الفلسطيني.

ستتعامل هذه المداخلة مع مفهومين إشكاليين بالمعنى النظري والعملي، هما: السلم الأهلي والمجتمع الفلسطيني، ذلك أن كلا منهما يشمل مجموعة من العناصر والصيرورات التي تتفاعل في إطار المفهوم المحدد من جانب، وجدل العلاقة التي تحكم تفاعلهما وتقاطعاتهما من جانب آخر.

العلاقة التي تحكم طرفي هذه المعادلة ليست عملية بسيطة، ذلك أن تعزيز السلم الأهلي ليس مجرد إجراءات ميكانيكية وإنما هو نتاج تفاعل البنى الاجتماعية المحددة التي قد تذهب باتجاه تعزيز صيرورات وثقافة وقيم ومبادئ السلم الأهلي، أو تتورط  في صيرورات نقيضة تعصف بوحدتها وتماسكها، وبالتالي قدرتها على مواجهة التحديات والتناقضات التي تجابهها سواء كانت داخلية أو خارجية، والحركة في إطار هذه المعادلة قد تكون واعية أو قسرية، وعلى أساس ذلك يتحدد خط سيرها باتجاه التناغم أو الصراع.

هنا بالضبط تتجلى أهمية وقيمة مثل هذا المؤتمر الذي يجب أن يستهدف، وبالدرجة الأولى،  التأثير في حركة طرفي المعادلة  باتجاه رفع الوعي الفردي والجمعي، وبناء منظومة من المعايير والنواظم والقيم الثقافية والسلوكية التي تعمل باستمرار على الحد من انفلات التناقضات وفقدان شروط السيطرة عليها من جانب ، وتعزيز العمليات والبنى والمعايير التي تعظّم ديناميات التفاعل الإيجابي وشد النسيج الاجتماعي دون تجاهل واقع التنوع: السياسي، الاجتماعي، العشائري، الديني، الطائفي، الثقافي والطبقي من جانب آخر، ذلك أن تلك البنى هي بالمعنى النسبي معطى موضوعي يتطور في المكان والزمان.

*قدمت هذه المداخلة في مؤتمر الصحة النفسية والسلم الأهلي، الذي عقد في مدينة الخليل في 27 – 28/4/2009.

أردت التأكيد على هذه النقطة المنهجية حتى لا يسقط النقاش أو مقاربة مفهوم السلم الأهلي في المجتمع الفلسطيني في  دائرة الوعظ الأخلاقي الساذج، أو ربما أكثر من ذلك السقوط في وهم إمكانية القفز عن التنوع وما يترتب عليه من تناقضات، وكأن الالتزام بمفهوم السلم الأهلي أو تجاوزه هو مجرد استجابة نفسية أو وجدانية.

ما أريد قوله وبصورة واضحة، أن السلم الأهلي هو عملية اجتماعية، سياسية وثقافية، يرتبط نجاحها بالقدرة على التعامل مع التناقضات وضبطها وعدم دفعها، بوعي أو بدونه، نحو سياقات التفجير والصراع وتشظية المجتمع، وهذا مشروط بضرورة الإقرار بالتنوع في إطار الوحدة، وفي ذات الوقت إدارة التناقضات بطرق عقلانية واعية بحيث تستجيب لضرورات التغير والتطور من جانب، وعدم استنزاف المجتمع في صراع داخلي مدمر من جانب آخر.

ومع ذلك، فإن العديد من التجارب التاريخية تفرض علينا استدراكا لا بد من التوقف أمامه ولو بصورة سريعة، وهو أن حركة التناقضات الداخلية قد تتصاعد في ظل ظروف وشروط موضوعية وذاتية محددة لتتحول إلى  صدام اجتماعي وسياسي عنيف، قد يحدث هذا في سياق التحولات الاجتماعية  الجذرية والشاملة التي تتجلى في الثورات الاجتماعية الكبرى ضد القوى الطبقية الرجعية المهيمنة، التي هي أول من يلجأ عادة للعنف دفاعا عن مصالحها، والتاريخ، بهذا المعنى، حافل بمثل هذه الثورات (ثورة العبيد ضد روما والحرب الأهلية في الولايات المتحدة…) وهذا ما قصده ماركس بعبارته "العنف مولِّدة التاريخ"،  وذات الخيار قد يكون مبررا أيضا في لحظة تاريخية معينة لمواجهة القوى التي تتحول إلى أدوات في يد القوى الاستعمارية، مثل حكومة فيشي في فرنسا ونظام باتيستا في كوبا.

 أردت المرور على هذه الفرضية من باب استكمال النقاش لا أكثر، لأن الخوض في تفاصيلها ليس من بين أهداف هذه الورقة. على أية حال، هذه المقاربة (وبالرغم من الصراع الداخلي الذي شهده قطاع غزة) تبقى غير واردة أو ملائمة للحالة الفلسطينية، ونأمل أن تستعيد القوى التي كانت طرفا في تلك الأحداث  توازنها السياسي والأخلاقي، وذلك انطلاقا من حقيقة صارمة وهي أن عموم الشعب الفلسطيني لا يزال يتصدى لمهام التحرر الوطني وما يرتبط بها من مهام ديمقراطية. 

تأسيسا على هذه المقدمة، يمكن الانطلاق لتقديم قراءة كثيفة لجدل العلاقة التي تحكم مفهوم السلم الأهلي في المجتمع الفلسطيني.

مقاربة الحالة أو الواقع الفلسطيني، تتداخل فيها مجموعة من العناصر: الاحتلال، البنى الاجتماعية، التنوع بتجلياته المختلفة، المجتمع المدني، السلم الأهلي، الوحدة الوطنية. هذه العناصر محكومة جميعها بعلاقة شديدة التفاعل والتداخل إلى الدرجة التي يستحيل معها فصلها عن سياقاتها، والصعوبة تكمن في القدرة على ضبط حركتها وإيقاعاتها المتنوعة بهدف توجيهها نحو تعزيز العمليات الإيجابية والحد من العمليات السلبية.

الاعتراف بالتنوع في المجتمع الفلسطيني مدخل إجباري لصياغة استراتيجيات العمل السياسي والاجتماعي، بما يعنيه ذلك من الحق في الاختلاف وتنوع المصالح والاهتمامات والتقاطعات، وفي ذات الوقت الإقرار بما بات يعرف بالمصالح الوطنية العليا.

وبشكل عام، عادة ما يتم تهديد السلم الأهلي عندما يجري اغتصاب أو تجاهل أحد هذين المكونين، بمعنى؛ عندما تقوم البنى والمكونات الجزئية في المجتمع ( الحزب السياسي، الطائفة الدينية، الفئة الإثنية، العشيرة، القومية…) بالتعامل مع الواقع باعتبارها المرجعية الوحيدة التي من حقها تحديد السياسات والخيارات لعموم المجتمع بمعزل عن مصالح وأهداف وأدوار الجماعات أو المكونات الاجتماعية والسياسية الأخرى في ذلك المجتمع، يترتب على هذه الثقافة وما يلازمها من سلوك دفع المكونات المستثناة أو المهمّشة للمقاومة والصراع لحماية وجودها ومصالحها، وفي غمرة الصراع يتم هتك النسيج الاجتماعي وتدمير الروابط الطبيعية التي حافظت وتحافظ على وحدة وتماسك المجتمع في سياقات تطوره التاريخي. وإذا ما حدث ذلك  تطفو على السطح ردود الفعل الغرائزية عند الجماعات، ويتم تضخيم الخصوصيات وعناصر الاختلاف ( اللغة الخاصة، اللباس، الطقوس الدينية أو الإثنية، الثقافة الفرعية، العادات) وفي سياق هذه العملية الصراعية تتأسس الحاضنة لانفجار العنف بكل تجلياته؛ المادية، السياسية، الثقافية والنفسية، والخطير في مثل هذه الحالة أن كل جماعة تخلق لنفسها منظومات كاملة لتشريع وتبرير لجوئها للعنف ضد الجماعات الأخرى باعتباره سلوك طبيعي تماما. الوصول لهذا المستوى يؤدي إلى تراكم الشعور بالظلم والقهر، الأمر الذي يستنزف وبصورة مذهلة  ومتسارعة مكونات الوحدة الوطنية الاجتماعية والسياسية والثقافية. هكذا يتم سحق المصالح والروابط العامة للمجتمع أو الشعب أمام تقدم المصالح الفئوية، الطائفية والحزبية الأنانية الضيقة.

النقيض لهذه الظاهرة، عندما يتم القفز عن التنوع الاجتماعي والسياسي والثقافي والتعامل مع المجتمع وكأنه بنية متجانسة يتم السيطرة عليها من السلطة الأعلى انطلاقا من رفض الاعتراف بالخصوصيات وتنوع المصالح والأهداف المرتبطة بتنوع البنى الاجتماعية، أي اغتصاب الخصوصيات باسم المصلحة العامة، وهو ما يقود إلى النظام الشمولي والدكتاتورية، الأمر الذي يؤدي مع تصاعد القهر والكبت إلى التمرد، ومن جديد تنفجر الصراعات والتناقضات بصورة عنيفة،  وهكذا تنفلت شياطين الأنانية الضيقة لتبرير الصراع بما يدفع بالسلم الأهلي والوحدة الوطنية إلى هاوية الاقتتال المدمر، ولهذا فإن تجنيب المجتمع الفلسطيني الوقوع في هاتين المصيدتين مهمة ترتقي إلى مستوى المقدس، ذلك أن الثمن سيكون هائلا بكل المعايير.

إذن، وعي وإدراك تنوع وخصوصيات المجتمع الفلسطيني هو شرط ضروري لتعزيز السلم الأهلي، هذا يفرض على القوى السياسية الفلسطينية بمختلف أطيافها إعادة صياغة رؤاها وبرامجها ومنظوماتها الفكرية والثقافية انطلاقا من وعي تلك الخصوصيات وما يرافقها من ديناميات وتنوع في الأهداف والمصالح والمقاربات.

المجتمع الفلسطيني مجتمع شديد الحساسية ، فهو بقدر ما يحمل من ثقافة وطنية وقومية جامعة تشكلت عبر تاريخه الطويل وفي سياقات الصراع المروّع ضد المشروع الصهيوني والاحتلال، بكل ما ترتب على ذلك من اقتلاع وإزاحات وقهر وتدمير منهجي، بما في ذلك تحول الهوية الوطنية الفلسطينية إلى عنوان مجابهة وممانعة وتحد في مواجهة مشاريع الطمس والشطب، فقد نمت وتبلورت في داخله في ذات الوقت جملة من الخصوصيات والانتماءات السياسية والثقافية والاجتماعية شديدة الحساسية، ومما زاد المشهد الفلسطيني تعقيدا، حالة الشتات التي دفعت قطاعات واسعة، إن لم تكن الأغلبية، للتعامل القسري مع سياقات سياسية واجتماعية واقتصادية متباينة بقدر تباين مناطق توزع الشتات الفلسطيني.

هذا الواقع، ترك تأثيرات عميقة وأطلق ديناميات هائلة في التجمعات الفلسطينية المختلفة في سياق محاولاتها للتكيف وإعادة لمّ شظايا المجتمع الفلسطيني، وكل ذلك ارتبط بفعل المقاومة التي بدورها عكست هول الصراع وتنوع المرجعيات السياسية والفكرية واسترتيجيات العمل.

لقد تعرض المجتمع الفلسطيني منذ بداية الصراع مع المشروع الصهيوني لعمليات تقطيع وتشويه متواصلة حرمته من أي إمكانية للتطور وبشكل طبيعي كغيره من المجتمعات، هذا الواقع عرّض بناه الاجتماعية لتدخلات عنيفة لا حصر لها، كما وضع المجتمع الفلسطيني ومكوناته الخاصة أمام اختبارات طاحنة لم يكن مهيأ أو مستعدا لها.

فالقضية الفلسطينية وحاملها الأساسي المجتمع/ الشعب الفلسطيني أصبحا عقدة أعصاب الصراع في الشرق الأوسط، الأمر الذي كان يبيح لأطراف وقوى الصراع المختلفة حق التدخل المباشر وغير المباشر في محاولات مستمرة لإدارة وتوجيه الصراع وفق رؤاها ومصالحها، الأمر الذي أضاف أحمالا ثقيلة على المجتمع الفلسطيني وتعبيراته السياسية والاجتماعية، وفي هذا السياق يأتي فعل ودور العامل القومي بكل أبعاده الإيجابية والسلبية من جانب وفعل الجغرافيا السياسية من جانب آخر.

 يضاف لذلك، البعد الإسلامي بكل تجلياته في الصراع وما يترتب على ذلك من تدخلات وتشابكات. وكأمثلة على خطورة النقاط المشار إليها أعلاه وأبعادها؛ تأسيس عدد من فصائل المقاومة الفلسطينية بمبادرة من الأنظمة العربية، وفي المرحلة الراهنة الحديث عن تنظيم القاعدة في فلسطين، واتهام القوى السياسية لبعضها بتبني أجندات خارجية.

 ولكن، وبالرغم من أهمية وثقل العوامل المذكورة أعلاه فإن الاحتلال الإسرائيلي الذي يمارس هيمنته على مختلف مناحي حياة المجتمع الفلسطيني يبقى العامل الأشد خطورة وشراسة على الإطلاق.

إن تأثيرات وفعل هذا العامل أكبر بكثير مما يتصور الكثيرون، فالمجتمع الفلسطيني هدف استراتيجي دائم لتدخلات الاحتلال التي تستهدف السيطرة عليه وإخضاعه وتشويه بناه، وبهذا المعنى فإن بنى المجتمع الفلسطيني هي بمثابة حقل اختبار مفتوح  لنشاط  الأجهزة الأمنية  والبحثية الإسرائيلية وغيرها،  تلك المؤسسات التي تعمل  بدون كلل على إطلاق ديناميات التمزيق والتناقض والاقتتال، وفي هذا الإطار يمكن وعي التدخلات الإسرائيلية المتواصلة لاستثمار الطائفية والعشائرية والمصالح الضيقة للفئات والشرائح المختلفة (مسلمون، مسيحيون، دروز، عرب، لاجئون، ضفة، غزة، قدس، مدينة، ريف، مخيم، فتح، حماس، يسار، يمين، متدين، علماني، وافد، مقيم…)  وكل ذلك من أجل دفع المجتمع الفلسطيني أكثر فأكثر نحو دوائر التأزم والانفجار الداخلي، بهذا المعنى يجب وعي التكتيكات والمناورات الإسرائيلية سواء أخذت مظهر الجذب أو النبذ ، الاهتمام أو التهميش، مد الجسور أو هدمها مع هذه الفئة أو الطائفة أو القوة السياسية أو تلك.

وبهذا المعنى بالضبط يصبح أي احتراب أو اقتتال أو تناقض داخلي مفتعل وغير عقلاني هو خسارة كاملة للمجتمع الفلسطيني برمته (حتى لو توهمت أية فئة أو قوة سياسية أو طائفة أو شريحة اجتماعية أنها قد أصبحت في وضع أفضل)، وفي ذات الوقت ربح صاف تماما للاحتلال، بالمعنى المباشر والاستراتيجي.

الوعي الغريزي للشعب الفلسطيني يدرك خطورة هذه الدائرة القاتلة، ولهذا فإنه وعبر مسيرته التاريخية ومهما كانت اللوحة معقدة ومتشابكة ومهما كانت المبررات ( سياسية، دينية، ثقافية، اجتماعية…) كان يرى في أي اقتتال داخلي خطا أحمر لا يجوز تجاوزه أو الاقتراب منه، والمشكلة كانت دائما تكمن في القوى السياسية، التي من المفروض أنها تمثل النخبة الأكثر وعيا والأكثر إمساكا بأبعاد الصراع وخفاياه وقواه المحركة، ولكنها في غمرة العصبوية وضيق الأفق والأنانية تتحول إلى أدوات استنزاف داخلي مرعبة، سواء كان ذلك بوعي أو بدونه، فالنتيجة واحدة.

إذن، يواجه السلم الأهلي في الحالة الفلسطينية، وبصورة دائمة، تهديدان خطيران:

الأول: تسعير أو إساءة التعامل مع التناقضات الداخلية بكل تنوعاتها وقواها المحركة؛

الثاني: التدخلات الخارجية، سواء كانت بفعل الاحتلال واستراتيجياته للهيمنة والسيطرة والإخضاع،  أو بفعل تشابك القضية الفلسطينية وتفاعل أبعادها القومية والإسلامية والدولية. 

هنا، يجب لفت النظر والتشديد على أن هذين التهديدين ليسا مفصولين بأي بأي حال من الأحوال، فإساءة التعامل مع التناقضات الداخلية ودفعها بعيدا عن سياقاتها المنطقية يوفر البيئة والشروط لتصعيد التدخلات الخارجية، والتدخلات الخارجية تؤدي بدورها، في حال عدم وعيها أو التصدي لها، إلى إشعال فتيل التناقضات الداخلية، وهكذا يتبادل العاملان أو الخطران الأدوار، والنتيجة انهيار السلم الأهلي وتمزق البنى الاجتماعية وسقوطها في دوامة الاقتتال أو الاستنزاف الداخلي المتراكم.

 لقد بينت العديد من تجارب الشعوب التي اكتوت بنار الاستنزاف والصراعات الداخلية  أنه كان من السهل الانجرار إلى هذه الدوامة، غير أن الخروج منها واستعادة التماسك الوطني كان عملية صعبة للغاية وتحتاج إلى أجيال لإعادة ترميم النسيج الاجتماعي الوطني وتصفية ثقافة الكراهية والانتقام واستعادة الثقافة الوطنية الجامعة لكل ألوان الطيف المكونة لنسيج المجتمع/الشعب/ الأمة، وكأمثلة على ذلك: الحرب الأهلية في لبنان، حالة الجزائر، تجربة السودان والصومال، والتجربة العراقية بعواملها الداخلية والخارجية…

وفي هذا السياق لنا في حالة الانقسام الراهنة في الواقع الفلسطيني (الضفة وغزة) مثالا واضحا على جدلية هذه المقاربة ، فالكارثة حصلت، ونتائجها المدمرة يدفع أثمانها عموم الشعب الفلسطيني على كل الصعد: السياسية، الاجتماعية، النفسية، الأخلاقية والمعنوية، وهنا لا يغير من الواقع شيئا ذلك السجال الذي يدور حول من مهّد ومن بدأ ومن يتحمل المسؤولية، فالنتيجة الصارخة أن الجميع أخفق وبامتياز في حماية السلم الأهلي الفلسطيني، وكل ما تلا ذلك هي مجرد محاولات (من مختلف الأطراف) تشريع أو تنصل أو تبرير بائسة تزيد المشهد بؤسا.

إذن، تعزيز واستمرار السلم الأهلي يرتبط بصورة حاسمة بقدرة المجتمع وقواه المختلفة على إدارة التناقضات الداخلية من جانب، وكيفية التعامل مع التأثيرات والتدخلات الخارجية من جانب آخر.

بالنسبة لحركة التناقضات الداخلية في المجتمع فإنها ترتبط بوعي أبعاد ومضمون العلاقة ما بين:

1-      مؤسسات المجتمع المدني والدولة/السلطة.

2-      قبول القوى السياسية وما يرتبط بها من مؤسسات ونقابات بقواعد العملية الديمقراطية، ذلك أن من أكثر العوامل المثيرة للتناقضات الداخلية هو الصراع على السلطة.

بدون وعي حركة هذه العلاقات يصعب الحديث عن فهم عملي للسلم الأهلي.

  وعي أبعاد تلك الحركة يستدعي إلقاء الضوء، ولو بصورة مكثفة، على مفهوم المجتمع المدني وعلاقته بالدولة، وهنا ليعذرني القارئ على الاستشهاد الطويل قليلا من الكاتب اللبناني عماد الدين رائف:

"المجتمع المدني من حيث المبدأ هو نسيج متشابك من العلاقات التي تقوم بين أفراده من جهة، وبينهم وبين الدولة من جهة أخرى؛ علاقات تقوم على تبادل المصالح والمنافع، والتعاقد والتراضي والتفاهم والاختلاف والحقوق والواجبات والمسؤوليات، ومحاسبة الدولة في كل الأوقات بالسبل الديمقراطية. هذا النسيج من العلاقات يستدعي، لكي يكون ذا جدوى، أن يتجسد في مؤسسات طوعية، اجتماعية واقتصادية وثقافية وحقوقية متعددة، تشكل في مجموعها القاعدة الأساسية التي ترتكز عليها مشروعية الدولة من جهة، ووسيلة محاسبتها إذا استدعى الأمر ذلك من جهة أخرى.

للمجتمع المدني بهذا المفهوم أربع مقومات أساسية هي: الفعل الإرادي أو التطوعي، الانتظام في منظمات أو جمعيات، قبول التنوع والاختلاف بين الذات والآخر، وعدم السعي للوصول إلى السلطة. ويدخل في دائرة منظمات المجتمع المدني أي كيان مجتمعي منظم يقوم على العضوية المنتظمة تبعاً للهدف العام، مثل: النقابات، الحركات الاجتماعية، الجمعيات التعاونية، النوادي الرياضية والاجتماعية، الاتحادات الشبابية والطلابية، المنظمات غير الحكومية الدفاعية والتنموية كمراكز حقوق الإنسان والمرأة والتنمية والإعاقة، الصحافة الحرة وأجهزة الإعلام والنشر، مراكز البحوث والدراسات والجمعيات الثقافية. ويقوم المجتمع المدني بدوره، وخاصة المنظمات المطلبية غير الحكومية المعنية بالقضايا الاجتماعية وعلى رأسها قضايا الإعاقة، على مستويين: الأول، تعبوي من خلال نهوض المنظمات هذه بوظائفها الأساسية في المجتمع وتكون فعلاً على الأرض مع أصحاب القضية بشكل مستمر ومتواصل، والثاني توعوي يتحقق من خلال التدريب العملي على الأسس الديمقراطية تجاه الأفراد والمجموعات المدنية ومؤسسات الدولة كلما دعت الحاجة" (عماد،2008)**.

___

** عماد الدين رائف، مجلة واو - نشرة دورية تصدر عن اتحاد المقعدين اللبنانيين - العدد السادس عشر - خريف 2008.

من هذا الاستشهاد المطول يمكن ملاحظة مدى تنوع مؤسسات المجتمع المدني وطبيعة العلاقة التي يجب أن تربطها بالدولة، فتلك المؤسسات تقوم بدور ووظيفة اجتماعية حيوية وضرورية فهي من جانب تعكس وتستجيب لحالة التنوع الكبيرة في المجتمع ارتباطا بالخصوصيات وتنوع المصالح والمطالب، وهي من جانب آخر تشكل قوة رقابة ومحاسبة للدولة، وبهذا المعنى فإن مؤسسات المجتمع المدني ليست معنية باستلام السلطة كما أنها مطالبة بالتصدي لأي محاولة قد تجر المجتمع إلى النزاع المسلح، ضمن هذا السياق يجب وعي وإدراك دور مؤسسات المجتمع المدني الفلسطينية كقوة بناء وتفاعل تقيم الجسور بين مظاهر التنوع في  البنى الاجتماعية المختلفة وبينها وبين الدولة.

في سياق هذه العلاقة يتضح الدور الحاسم الذي تلعبه القوى السياسية في الاتجاهين الإيجابي والسلبي، فهي قد تكون عامل تعزيز وضبط لحركة التناقضات الداخلية بما لا يخل بأسس السلم الأهلي، أو تكون عامل محرك للعناصر والقيم السلبية واستخدام غرائز الجماعات والفئات والعزف على أوتار الفئوية والطائفية والعشائرية لتعزيز مواقعها السياسية، وفي هذه الحالة فإنها تؤسس وتمهد البيئة لانفجار التناقضات الداخلية.

التجربة الفلسطينية حافلة بالسياسات والممارسات التي تعكس إخفاق القوى السياسية أو سوء إدارتها للتناقضات الداخلية ودفعها نحو التأزم، نسوق بعضها على سبيل المثال وليس الحصر: الاعتقالات السياسية، الفساد الإداري والمالي، عدم احترام القانون وتخطي صلاحيات المؤسسات، التطاول على الحريات العامة والخاصة، إساءة استخدام سلاح المقاومة في بعض الحالات من قبل أفراد أو جماعات لحسابات خاصة، الاعتداء على وسائل الإعلام، استخدام المؤسسات العامة لخدمة المصالح الخاصة أو الحزبية الضيقة، هيمنة التحريض والاستفزاز على الخطاب السياسي وثنائيات القطع التي لا تعترف بالمساحات الرمادية في الواقع المتداخل(التخوين والتكفير)، هذه الثقافة والممارسات هي بمثابة الزيت والشرارات التي تهيئ المناخ لإشعال النار في حقل السلم الأهلي.  

هذا على صعيد التناقضات الداخلية، أما بالنسبة للعوامل الخارجية التي تشكل تهديدا مباشرا للسلم الأهلي، فإن التعامل معها يجب أن يتخطى دائرة المصالح الضيقة لأي فئة أو جماعة أو قوة، ذلك أن تلك التدخلات تستهدف عموم المجتمع وتهدد وحدته وتماسكه ومستقبله.

 وبكلمات أخرى، إذا كان المدخل الضروري والشرط الحاسم لتعزيز السلم الأهلي ارتباطا بالتناقضات الداخلية يقوم على الاعتراف بالتنوع وحق الاختلاف وإقامة علاقة حيوية ومتوازنة ما بين مؤسسات المجتمع المدني والدولة على أساس التكامل والقيم الديمقراطية والالتزام بسيادة القانون وفصل السلطات وتداول السلطة سلميا، فإن المدخل الضروري والشرط الحاسم لحماية السلم الأهلي وتعزيزه في مواجهة التدخلات الخارجية يرتبط بمفهوم الوحدة الوطنية، بما هي  رؤية  وآليات  وبنى تنظيمية راسخة وقوية مرجعيتها المصالح الوطنية العليا القائمة على استراتيجيات عمل انطلاقا من القواسم المشتركة، أما قضايا الاختلاف فيتم تركها للتنافس الديمقراطي.

 انطلاقا من ذلك، فإن موضوع الوحدة الوطنية يرتبط دائما وبصورة رئيسية بأداء ونضوج القوى السياسية وقدرتها على تجديد برامجها وتمثيلها للطيف الاجتماعي والسياسي والثقافي والطبقي على المستوى الوطني العام، بهذا المعنى يمكن فهم العبارة التي تشبّه الوحدة الوطنية بالصخرة التي تتحطم عليها التهديدات والهجمات الخارجية، هذا التشبيه ليس مجرد بلاغة أدبية، بل هو في الجوهر مقاربة عملية لأبعد حد، فالوحدة الوطنية يجب أن تعكس مواصفات الصخر من حيث الصلابة والتماسك والوحدة، وهذا غير ممكن بدون احترام مكوناته الداخلية بكل خصائصها الفيزيائية والكيميائية وما يحكمها من روابط.

خلاصة القول: أن حماية وتعزيز السلم الأهلي هي عملية شاملة، دائمة، ومتحركة لأبعد حد، إنها ليست مجرد مناشدات عاطفية بل فعل اجتماعي، سياسي ثقافي وإعلامي متواصل، يقوم على الاحترام النظري والعملي لتنوع المجتمع الفلسطيني من جانب، واعتبار المصلحة الوطنية العليا وفي كافة المجالات بما في ذلك حقوق الأجيال القادمة هي الرابط الذي يوحد فسيفساء المجتمع ويشد  نسيجه الاجتماعي دون العبث بألوانه المختلفة التي بمجموعها وتكاملها تعطيه هويته المميزة وتشكل أساس ثرائه وغناه الروحي والمادي.

5  – 1 – 2009        

طبيعة العلاقات الجندرية في السياق الفلسطيني

                                                                                    نصار إبراهيم

                                                                                 مركز المعلومات البديلة

النقاش حول العلاقات الجندرية كظاهرة اجتماعية، من أكثر النقاشات تعقيدا وتركيبا، ذلك أن قضية المرأة ووضعها في السياق الاجتماعي، شأنها شأن أي ظاهرة اجتماعية، يعني تفاعلها  مع مجموعة من العوامل شديدة التداخل، فهي ظاهرة ليست مقطوعة عن سياقاتها التاريخية، إنها وبامتياز ظاهرة تاريخية، بدأت مع بداية تشكل المجتمعات البشرية وتتواصل مع تطورها.

 في سياق حركة تطور تلك المجتمعات، على امتداد الزمان المكان، يتطور وضع المرأة وعلاقات النوع الاجتماعي تحت تأثير وتفاعل العلاقات والتناقضات السياسية، الاقتصادية، الاجتماعية، النفسية، الثقافية، وتعبيراتها السلوكية واللغوية وانعكاس ذلك في الوعي الفردي والجمعي والتراتب الاجتماعي والتجليات الحقوقية عند هذه الجماعة البشرية أو تلك.

إذن، مقاربة وضع العلاقات الجندرية في أي مجتمع تستدعي التعامل معها انطلاقا من مستويين أساسيين:

الأول: السياق الإنساني العام، أي البعد الاجتماعي الشامل لهذه الظاهرة، وهذا يعني أن هناك تقاطعات اجتماعية مشتركة تواجهها "المرأة" كونها أنثى بالمعنى البيولوجي، أي بغض النظر عن المجتمع المحدد الذي تنتمي إليه وخصوصياته الثقافية والحضارية والاقتصادية والجغرافية.

الثاني: السياق الخاص، أي رؤية العلاقات الجندرية ضمن تجلياتها الخاصة المرتبطة بخصوصيات التجارب الإنسانية في المكان والزمان، ذلك أن العام لا يتجلى إلا عبر الخاص، فتقاطع ما هو مشترك بين الخصوصيات المختلفة هو الذي يشكل العام في المجتمعات البشرية.  

في إطار هذه المحددات، تستهدف هذه الورقة مقاربة العلاقات الجندرية في الواقع الفلسطيني، وذلك في محاولة لتقديم قراءة علمية لهذه العلاقات، انطلاقا من جدل العام والخاص، وبالاستناد لما يدور من نقاشات حول مفهوم العلاقات الجندرية على الصعيد المعرفي والثقافي والاقتصادي والسياسي، سواء في تجربة المجتمعات الغربية أو عبر المقاربات التي ولدت مع الحركات النسوية في المجتمعات الشرقية.

العام في واقع المرأة الفلسطينية:

البحث في طبيعة وواقع العلاقات التي تحكم الأدوار الاجتماعية المرتبطة بالنوع الاجتماعي في الواقع الذي تعيشه المرأة الفلسطينية، هو نتاج مجموعة من العوامل المتراكمة تاريخيا، وهذه العوامل بقدر ما تعبر في بعض أبعادها عن خلفيات التمييز الذي تعاني منه المرأة المرأة لكونها مطلق مرأة، أي بغض النظر عن المجتمع المحدد الذي تنتمي إليه،  سواء كان مجتمعا غربيا متطورا أم مجتمعا شرقيا ناميا، فإنها في ذات الوقت تعكس ترجمات أكثر خصوصية وملموسية ترتبط مباشرة بالخصوصية الحضارية، السياسية، الاجتماعية، الاقتصادية والثقافية للمجتمع الفلسطيني. ومن أبرز هذه العناصر:

-         المجتمع الفلسطيني مثله مثل معظم شعوب الشرق الأوسط  مجتمع يستند إلى عمق تاريخي وحضاري وثقافي يذهب عميقا في التاريخ البشري، وعلى هذا الصعيد فهو مشبع في وعيه وثقافته وتقاليده وقيمه بكل ما حملته حضارة بلاد ما بين النهرين وبلاد الشام من أساطير ورؤية تجاه الوجود والخلق والموت والحياة وغيرها من ظواهر الطبيعة.

-         المجتمع الفلسطيني مجتمع مسلم في غالبيته العظمى، وهو بهذا يعكس في وعيه وسلوكه كل التأثيرات والقيم والمبادئ التي جاء بها الإسلام، الإيجابي منها والسلبي، وفي مركز هذا التأثير المبادئ ومنظومة الحقوق والرؤية التي جاء بها  الإسلام  على صعيد الموقف الشرعي والعقائدي والسلوكي تجاه المرأة ( يشمل ذلك العلاقات الزوجية والعلاقة بالأولاد، الدور الاجتماعي للمرأة، الحقوق المدنية، الحقوق الاقتصادية وحقوق الميراث، الحقوق السياسية، والعلاقة بين الرجل والمرأة..) هذا الواقع يشكل مكون حاسم لايمكن القفز عنه في أي بحث علمي تجاه واقع وصيرورات العلاقات الاجتماعية في المجتمع الفلسطيني؛

-         الخصوصية التاريخية، والتي تتمثل في تعرض الشعب الفلسطيني عبر التاريخ لموجات متتالية من الغزوات والاحتلالات ( السيطرة المصرية، الاحتلال الفارسي، الاحتلال اليوناني، الاحتلال الروماني، الحروب والغزوات الصليبية، الاحتلال العثماني، ثم الاحتلال البريطاني، وأخيرا الاحتلال الإسرائيلي)؛

-         الخصوصية الاجتماعية - الاقتصادية، إي طبيعة العلاقات الاجتماعية التي تسود في المجتمع الفلسطيني بما هو مجتمع زراعي تحتل الأرض في ثقافته مكانة مركزية، وهو ما ينعكس بوضوح في علاقات العمل التي تتناسب مع الثقافة الفلاحية وبنية القرية الفلسطينية.

-         الاحتلال الإسرائيلي وتشريد الشعب الفلسطيني؛ فالشعب الفلسطيني هو شعب اللجوء بامتياز، حيث يشكل اللاجئون  60% من مجموع الشعب الفلسطيني، أي ما يقارب ستة ملايين لاجئ وفق إحصاءات الأونروا. لقد انعكست عملية الاقتلاع والتطهير العرقي التي تعرض لها المجتمع الفلسطيني ( إيلان بابيه) بصورة عميقة على العلاقات الاجتماعية بشكل عام وبصورة أكثر عمقا على واقع المرأة الفلسطينية بشكل خاص، حيث أصبحت المرأة الفلسطينية تعاني من ثلاثة أنماط من القهر والاستغلال والتمييز؛ القهر القومي؛ الطبقي؛ والاجتماعي، وهذه سمة أساسية يجب رؤية انعكاساتها السياسية،الاجتماعية، الاقتصادية، النفسية والثقافية على المرأة الفلسطينية، حيث تعرضت العلاقات الاجتماعية التي كانت تسود في المجتمع الفلسطيني قبل النكبة لهزة شاملة لا زالت آثارها تتفاعل حتى اللحظة، وأصبحت تلقي بكل تأثيراتها على واقع المرأة الفلسطينية وأدوارها الاجتماعية وعلاقاتها مع ذاتها ومع محيطها الاجتماعي.

في سياق هذا المستوى العام، يعكس الواقع الذي تعيشه المرأة الفلسطينية ما تعانيه المرأة بشكل عام  من تمييز ودونية وقهر في كل المجتمعات البشرية باعتبارها مطلق إمرأة.

 وبهذا المعنى، يعكس واقع المرأة في السياق  الفلسطيني فعل وتأثير العوامل التي شكلت جوهر مقاربة سيمون ديبوفوار للعلاقات الجندرية.

 تعيد سيمون دي بوفوار التمييز الاجتماعي القائم ضد المرأة إلى عاملين أساسيين، حيث يقوم هذان العاملان على استخدام الفوارق البيولوجية الطبيعية بين الذكر والأنثى لصياغة الأدوار والوظائف الاجتماعية وإعادة تشكيل الوعي الاجتماعي عند الإناث والذكور كما عند الأفراد والجماعات، ذلك أن العلاقلات الاجتماعية السائدة على الصعيد الجندري هي انعكاس طبيعي للفوارق البيولوجية بين الجنسين، وفي ضوء ذلك يجري التعامل مع هذا التمييز، أي على صعيد الأدوار وما ترتب عليها من تراتب اجتماعي كمسلمة طبيعية شأنها شأن الفوارق البيولوجية، أي باعتبارها معطى طبيعيا تماما؛ وهذان العاملان هما:

·        العامل البيولوجي؛ أي رؤية الأنثى باعتبارها الآخر، وتصبح الفوارق البيولوجية  عند هذا الآخر (الأنثى)، شرطا ضروريا لتعريف وتحديد دور "الأنا" عند الذكر. انطلاقا من ذلك ترى الثقافة الذكورية أن الإنسان المطلق هو بالأصل الذكر(androcentrism)، ولهذا من الطبيعي أن يحتل  دور الفاعل فيما الأنثى تحتل دور المفعول، بهذا تتحدد سياقات الأدوار الاجتماعية بين طرف مهيمن وآخر تابع وخاضع.(دي بوفوار، 1949).

 ولتأكيد هذه النقطة، تشير بوفوار إلى أن الوعي الذكوري يتم بناؤه باعتباره الحامل والناقل للتفوق والتميز، بينما المرأة هي مجرد متلقي. هكذا تنشأ وتتركب العلاقات على أساس أن الإبداع الذكوري تقابله سلبية المرأة، وأن جميع الوظائف الطبيعية للمرأة ( الحمل، الولادة، الرضاعة، العمل المنزلي…) لا تعكس أي عمل إبداعي وإنما هي تعبير وترجمة لدورها الذي رسمته "الطبيعة" " لعبة القوة العمياء" (plaything of obscure forces) وذلك لإكمال ومساعدة الرجل كنموذج للكمال والقدرة على الخلق.( Signe, 4, 2006).

·        الوعي الاجتماعي ؛ تأسيسا على الفوارق البيولوجية تبنى وتصاغ منظومات الوعي في المجتمع، تلك المنظومات التي تبدو وكأنها تستقل عن خط البداية لتصبح قوة فاعلة بذاتها، وهي تقوم بوظيفتها باستمرار بهدف تكريس الصورة النمطية الإيجابية للرجل ودوره كفاعل اجتماعي متفوق " إنه ينبثق من الحاضر ويقتحم المستقبل" ( بوفوار، 1949)، هذا من جانب، وتكريس الصورة النمطية السلبية للمرأة ودورها الاجتماعي الدوني من جانب آخر، وفي سياق هذه الصيرورة الاجتماعية المركبة تتشكل المرأة كمرأة "المرأة لا تولد مرأة ولكنها تصبح مرأة". (بوفوار، 1949).

أنماط وتجليات التمييز التي تنبثق عن هذين العاملين، وما يرتبط بهما من سلوك وأدوار وتراتب اجتماعي، يضع المرأة الفلسطينية في موقع "الآخر" بالنسبة لهيمنة ومحورية الرجل في البنية الاجتماعية الفلسطينية، فهي، ومنذ ولادتها، ولمجرد كونها أنثى، ومنذ اللحظة الأولى، بل وحتى قبل أن تولد، تجد نفسها محاطة كفرد أو جماعة، ببيئة سلبية تحتل فيها المساحة السلبية في الوعي الاجتماعي، إنها بمثابة الإلكترونات ذات الشحنة السلبية التي تدور حول النواة (الرجل) ذي الشحنة الإيجابية، ويتم التفاعل مع هذا الواقع باعتباره حقيقة أو معطى طبيعيا، وارتباطا بذلك، تتحدد الأدوار الاجتماعية للمرأة الفلسطينية باعتبارها أدوار مكملة وخاضعة للثقافة والمعاييرالذكورية السائدة في البنية الاجتماعية الفلسطينية.

في سياق هذا الواقع، تصبح الوظيفة الطبيعية للمرأة الفلسطينية، أي وظيفتها كأم وكل ما يرتبط بهذه الوظيفة من أداء؛ الحمل، الولادة، الرضاعة، الرعاية، إدارة شؤون البيت، هي مجرد تعبيرات تعكس دور المفعول به ( المرأة) كتابع للفاعل (الرجل)، إنها وظيفة لا تحمل أي إبداع خاص بالمرأة، على العكس من ذلك، إنها محكومة بالدائرة السلبية التي جرى تحديدها بناء على مركزية الرجل ودوره القيادي الذي منحته الطبيعة له، (Signe, 2006).

هكذا، يتحول التكوين البيولوجي الطبيعي للمرأة وما يرتبط به من وظائف طبيعية، إلى حاضنة لتوليد منظومات الوعي والثقافة والسلوك التي تعمل باتجاه تكريس دونية المرأة اجتماعيا كترجمة منطقية لدونيتها البيولوجية كمعطى أولى من الطبيعة، هكذا بكل بساطة!

ولكن، وبالرغم من الأهمية الكبرى التي تقدمها مقاربة سيمون دي بوفوار، في تحليل وكشف الدور المحوري  لعوامل البيولوجيا والوعي في صياغة وتكوين الصورة النمطية السلبية للمرأة، إلا أنها تعاني من مشكلة منهجية تتعلق بطبيعة المحرك من وراء صياغة العلاقات الجندرية وما يرتبط بها من أدوار استنادا لهذه العوامل.  أي لماذا ومتى بدأ الرجل يعمل لخلق وتكريس هذه الصورة النمطية ولأية أهداف؟

ولماذا ليست المعادلة معكوسة، أي لماذا ليست المرأة هي المركز في الصيرورة الاجتماعية التاريخية بحيث تحتل المساحة الإيجابية فيما يكون الرجل هو التابع ويحتل المساحة السلبية؟ وبالتالي، ما هي العوامل التي جعلت الأدوار تستقر بالشكل الذي هو عليه الآن؟

الإجابة على هذه الأسئلة هام من الناحية الفلسفية والاجتماعية والمعرفية لأقصى حد. فإذا جرى الانطلاق والاعتراف بأن هذا السلوك الذكري هو سلوك بديهي ومعطى طبيعي، فإن ذلك يقود النقاش الدائر تاريخيا على صعيد الحركات النسوية (الفيمينيست) إلى دائرة مغلقة، أما إذا جاء استخدام هذه العوامل في سياق صراع المصالح، بالمعنى الطبقي والاجتماعي التاريخي، فإن ذلك يوفر الأساس المنطقي لإعادة صياغة العلاقات والوعي والأدوار الاجتماعية عبر صيرورات ونضالات اجتماعية واقتصادية وثقافية متراكمة، كما يعطي معنى أكثر علمية وتحديدا لمفهوم ومضمون واتجاهات التغيير الاجتماعي.

إذن، مقاربة ديبوفوار بقدر ماهي مهمة وأساسية في تفسير بعض أبعاد التمييز الجندري ضد المرأة، إلا أنها ليست كافية وحدها لتفسير كل أبعاد وتجليات هذه الظاهرة.

هذا يستدعي تناول عوامل أخرى تلعب دورا فاعلا في صياغة العلاقات والأدوار الاجتماعية المرتبطة بها.

العامل الاقتصادي - السياسي:

 فريدريك إنجلز في كتابه " أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة" يقدم مقاربة جديدة لتفسير أصل التمييز الذي تعاني منه المرأة، فهو يرى أن التمييز ضد المرأة ليس ظاهرة موجودة منذ الأزل، بل بدأ وتطور مع بداية التقسيم الاجتماعي للعمل وظهور الملكية الخاصة والسيطرة على وسائل الانتاج واستغلال عمل الإنسان، (إنجلز، 1884).

 ترتب على هذه العملية الاجتماعية – الاقتصادية التاريخية، استخدام الفوارق البيولوجية بين الرجل والمرأة لتبرير استغلال المرأة الاقتصادي، ومع هذا التطور التاريخي الذي شهدته البشرية، جرت عملية انقلاب اجتماعية عميقة، تجلت هذه العملية في التحول تجاه  رؤية الأدوار الطبيعية لكل من الرجل والمرأة في الجماعة البشرية، حيث سادت في المراحل الأولى من تاريخ وتطور المجتمعات البشرية الرؤية التي ترى تلك الأدوار الاجتماعية باعتبارها مطلقة في أهميتها بالنسبة لكل من الرجل والمرأة/الأنثى والذكر ولبقاء الجنس البشري، أي بدون أفضلية لأي منهما على الآخر، حيث يستحيل وجود أو استمرار أحد الطرفين دون الآخر، وهو ما يشكل جوهر وجود الجماعة البشرية واستمرارها، وبهذا لا يعود هناك أي معنى لمقولة الأنا والآخر، سواء على  الصعيد الفردي، أي رؤية الأنا باعتبارها الآخر، وبالتالي فإن وجوده وبقاءه مشروط بوجود الآخر بصورة مطلقة، أو على المستوى الجماعي حيث كان مفهوم ال"نحن" هو المعبر عن وحدة الجماعة وتماسكها في صراعها من أجل البقاء.

 ما حصل مع ظهور الملكية الخاصة واستغلال الإنسان للإنسان، هو  ضرورة تكريس عملية الانفصال والتمييز لتبرير وتسويغ هذا الاستغلال، هكذا بدأت معادلة انفصال الأنا عن الآخر، وانفصال الفرد عن الجماعة، بكل ما رافق هذه العملية من توظيف للفوارق الطبيعية بين الأنثى والذكر، وذلك بهدف تأسيس وعي يقوم على وصف الآخر (الأنثى) بالدونية والسلبية والنظر إلى الآنا (الذكر) باعتباره يمثل كل ما هو متفوق وخلاق.

 تكريس هذا الوعي شكل الحاضنة لولادة التعبيرات الثقافية التي تبرر وتشرعن اضطهاد الرجل للأنثى لمجرد كونها أنثى، وتعامل الرجل مع ذلك كمعطى طبيعي، أي باعتباره الأفضل وبالتالي من حقه أن يقودها ويسيطر على مصيرها، ذلك لأن المرأة لا تملك الشروط الطبيعية التي تجعلها قادرة على صياغة مصيرها، إذن موقعها الطبيعي ضمن هذه المعادلة هو التبعية والخضوع الكامل للرجل المتفوق والمبدع.

العامل الاقتصادي المشار إليه، يرتبط  بالانتاجية الاقتصادية، وبما أن المرأة هي أقل كفاءة من الرجل وفق الصورة النمطية التي تم تكريسها باعتبارها الآخر الأدنى مرتبة ، إذن فإن عملها يصبح بالضرورة أقل انتاجية، وبالتالي تصبح فرص العمل المتاحة أمامها ثانوية، وفقط تستخدم كاحتياط عند الضرورة، أو يتم حصر دورها الاقتصادي في الجوانب الهامشية أو التكميلية للعمل الإنتاجي الرئيسي الذي يهيمن عليه الرجل.

 انطلاقا من هذه الصورة النمطية، تصبح المرأة بحاجة للعمل ساعات أطول للتعويض عن الفارق بين الانتاجية العالية والمميزة للرجل مقارنة مع الإنتاجية الأقل كفاءة ونوعية عند المرأة، وبالتالي فإن أجرتها على نفس ساعات العمل يجب أن تكون أقل، وبهذا تصبح نسب البطالة المرتفعة في أوساط المرأة ظاهرة طبيعية، وفي ضوء كل ذلك تنحصر الوظيفة الأساسية للمرأة في إعادة تجديد قوة العمل الذكورية عبر الحمل والولادة.

البنى الاقتصادية وما تعكسه من علاقات في المجتمع لا بد وأن تعبر عن نفسها بصورة واضحة في البنى والنظام السياسي، الذي بدوره يعكس التمييز تجاه المرأة على صعيد حقوقها السياسية والمدنية، حيث تهيمن في النظام والبنى السياسية المعايير الذكورية، فبقدر ما يحتل الرجل المركز في العملية الانتاجية الاقتصادية فإنه يحتل المركز في البنى السياسية والحقوقية في المجتمع.

 التراتب الاجتماعي والنظام الأبوي:

تفاعل العوامل الثلاثة التي وردت أعلاه؛ (العامل البيولوجي؛ الوعي الاجتماعي؛ والعامل الاقتصادي) بالمعنى التاريخي أدى إلى تبلور العامل الرابع، إي نشؤء التراتب الاجتماعي الذي يعكس العلاقات ارتباطا بأدوار النوع الاجتماعي، وقد تجلى ذلك بوضوح في العائلة المحكومة بالنظام الأبوي، والتي تتمحور العلاقات فيها على سيطرة الرجل؛ الأب؛ الأخ؛ الزوج؛ الإبن؛ وباقي حلقات السلسلة الذكورية سواء في نمط الأسرة الممتدة أو الأسرة النووية. في إطار هذه البنية يتحدد دور المرأة في المجالات غير الانتاجية، حيث يحتكر الرجل الدور الاقتصادي الانتاجي، وعبره يتحكم بمصير الأسرة، ثم مصير المجتمع ككل.

سواء اتخذ ذلك شكل "البطرياركية الخاصة"، التي تسود العائلة في النظام الاجتماعي ما قبل الصناعي، أو "البطرياركية العامة" في المجتمعات الصناعية،  ( Valentinem. Moghadam 2003).

إذا كان العامل البيولوجي وما ترتب عليه من وعي وثقافة هو عامل موضوعي، أي لا يمكن تغييره كمعطى طبيعي، ولهذا فإنه يشمل المرأة في كل المجتمعات، سواء المجتمعات النامية أو الصناعية، فإن العامل الاقتصادي والعامل الاجتماعي الذي يتجلى في النظام البطرياركي، وما يرافقه من بنى سياسية  وقانونية ومنظومات ثقافية، يتجلى بصور مختلفة لها علاقة بخصوصيات التجارب الاجتماعية المتنوعة.

بمعنى، أن فعل وتأثير وتجليات هذين العاملين على صعيد واقع المرأة في المجتمع الفلسطيني تختلف بصورة واضحة عن غيره من المجتمعات.

هذه الحقيقة، هي التي تفسر ذلك التباين أو حتى التناقض  في المقاربات والنظريات التي رافقت تجارب الحركات النسوية في المجتمعات الغربية وتلك التي ظهرت في المجتمعات الشرقية، وهذا يعكس الأهمية القصوى لرؤية الجدل في العلاقة بين العام والخاص على صعيد تجارب ونضالات المرأة على طريق تحررها وانعتاقها. فالوحدة على صعيد الأهداف الكبرى  للمرأة أينما كانت، لا تلغي التنوع في التجارب التي تعبر عن تنوع الخصوصيات والسياقات التاريخية المختلفة للمجتمعات الانسانية.

في إطار هذا الواقع العام للمجتمع الفلسطيني، تتفاعل العناصر الأساسية الأربعة التي تقف وراء صياغة العلاقات الجندرية في المجتمع الفلسطيني، وهذا  ينعكس بوضوح في وضع المرأة باعتبارها الآخر بالنسبة للرجل الذي يحتل المركز كتعبير عن التفوق والخلق والإبداع والقوة الإيجابية، فيما المرأة هي في موقع التابع والمتلقي السلبي، وعلى الصعيد الاقتصادي – السياسي، تتحدد الأدوار من خلال هيمنة الرجل على العملية الاقتصادية الإنتاجية، بكل ما يترتب على ذلك من حقوق الملكية وصياغة قوانين العمل التي تكرس دور الرجل بصورة شبه مطلقة وهو ما ينعكس في البنى والنظام السياسي الذي يعكس هذه الهيمنة والتمييز التاريخي الذي تعاني منه المرأة الفلسطينية.

الاستشهاد التالي من نهلة عبدو يوضح الحقيقة المذكورة:

" إحدى السمات العامة التي تتصف بها معظم مخيمات اللاجئين تتمثل في ظاهرة نسوية الفقر، وهذه الظاهرة نتاج العمل المنزلي السائد عند معظم النساء. فالنساء في مخيمات اللجوء الفلسطيني، سواء في فلسطين أو في البلدان المضيفة، وجدن أنفسهن، في الغالب، بدون الرجل الذي يعتبر تقليديا هو الذي يكسب لقمة العيش، أي "رأس العائلة".

وفي الوقت الذي تركت فيه النساء وحيدات لمتابعة شؤون العائلة، وذلك انطلاقا من الأدوار المحددة لهن؛ أي انجاب ورعاية الأطفال؛ رعاية المرضى والمسنين، فإن ذلك أدى إلى إعادة انتاج هذا الواقع اجتماعيا وثقافيا.

وتصبح هذه الأدوار أكثرتعقيدا في ظل ارتفاع معدلات الخصوبة بين النساء الفلسطينيات، إلى جانب المفاهيم والبنى الثقافية التي تمنح الرجال امتيازات التعليم مقارنة بالنساء. وأكثر من ذلك، فإن البنات، وعلى خلاف الأولاد، يتم في الغالب سحبهن من المدارس، بل وحتى يتم منعهن من التعليم، وذلك بسبب الحاجة إليهن كأيدي عمل إضافية( قوة عمل) للمساعدة في الحفاظ على وإعادة انتاج العمل المنزلي." ( عبدو، 2000).  

إذن، التمييز البيولوجي والاقتصادي والسياسي، يستدعي منظومات ثقافية وسلوكية وبنى اجتماعية تشكل الإطار الذي يعيد انتاج السيطرة الذكورية، ويكرس دور المرأة السلبي ويؤبد تبعيتها وخضوعها، وكل هذا ينعكس في  أنماط التراتب الاجتماعي، حيث يسود نمط العائلة الممتدة والنووية على أساس النظام البطرياركي، ذلك النظام الذي تهيمن فيه سلطة الذكربصورة مطلقة بكل المقاييس، وهي سلطة مركبة؛ فهي من جانب تقوم على خضوع الأصغر للأكبر، ومن جانب آخر خضوع المرأة للرجل. هذه البنية الاجتماعية الراسخة تنعكس بقوة على صعيد اتخاذ القرارات المتعلقة بالزواج وحقوق المرأة، سواء ما يرتبط منها بحرية الاختيار أو الوصاية على الأولاد، أو حقوق الوراثة  وخاصة الأرض كمكون رئيسي في النشاط الاقتصادي الفلسطيني والثقافة الشعبية الفلسطينية بشكل عام.  ضمن هذا السياق، يلعب الدين دورا أساسيا في تكريس هذه البنى وأنماط التمييز باعتبارها معطى سماويا، يظهر هذا التأثير في تأكيد تفوق الرجل وأفضليته على المرأة، إلى جانب الحقوق الاجتماعية وحقوق الوراثة، والزواج…

التغيير الاجتماعي:

رؤية جدل العلاقة بين العوامل الرئيسية التي تشكل المحرك والمحدد للعلاقات الجندرية في المجتمع، هو شرط ناظم لتحديد استراتيجيات التغيير الاجتماعي، وبهذا المعنى لا يمكن إطلاق عملية التغيير باعتماد عامل واحد من هذه العوامل، ذلك لأنها تشكل منظومة مترابطة، مما يستدعي التعامل معها بصورة شاملة، هذا من جانب،  ومن جانب آخر ضرورة رؤية تجلياتها الخاصة في المجتمعات المحددة، ذلك أن فعل كل عامل من تلك العوامل يتجلى بصورة مختلفة من مجتمع لآخر، سواء من حيث الشكل أو المضمون.

في هذا السياق، ومن ناحية منهجية علمية، تستدعي رؤية العلاقات الجندرية في الواقع الفلسطيني، واستراتيجيات التغيير الاجتماعي على هذا الصعيد، الانتباه لملاحظتين هامتين:

الأولى: واقع العلاقات الجندرية في البلدان النامية، وفي فلسطين كنموذج، هي نتاج صيرورات تاريخية اجتماعية، وبالتالي فإن استراتيجيات التغيير يجب أن تنطلق من هذه الخصوصيات، وهنا تنفتح الإمكانيات على تجارب متنوعة وعديدة، لكنها تستهدف في النهاية إعادة صياغة العلاقات والأدوار الاجتماعية الجندرية بما يعيد العلاقات في المجتمع إلى سياقاتها الطبيعية حيث الأهمية المطلقة  لدور الأنثى والرجل بدون أي أفضلية لأحدهما على الآخر.

 ولهذا فإن تغيير العلاقات الجندرية يتم بأكثر من طريقة وبنماذج مختلفة، وعليه فإن النقد الذي قامت به "سين" ضد الأفكار التي ترى التغيير فقط " كخط مستقيم للتطور"، أي من " التقليد" إلى "الحداثة" أي ما يسمى في الغرب " العالم النامي" باعتباره، فقط، النموذج الذي يقود إلى الإنجازات، هونقد أساسي وحيوي (Signe,2006).

بناء على ما تقدم، فإن تحول مواقف فاطمة مرنيسي  في رؤية التغير في المجتمعات الإسلامية من "من إعادة البناء العلماني لتلك المجتمعات إلى الموقف الإصلاحي" يمكن فهمه إذا ما تم التعامل معه باعتباره بداية لعملية تغيير تاريخي. (Rebecca. Akbarzadeh, 2006).

 وهذا يقودنا إلى النقطة الثانية؛

الثانية: هدف التغيير الاجتماعي ليس المساواة الشكلية، فليس هناك معنى لمساواة المرأة بالرجل إذا كان مضمون هذه المساواة يقوم على التمييز والاستغلال، بمعنى، أن العلاقات الجديدة التي تتجه إليها عملية التغيير الاجتماعي تستهدف إنهاء كل مظاهر الاستغلال والقهر والتمييز سواء كان ذلك لصالح الرجل أو المرأة، فالهدف النهائي هو بناء علاقات اجتماعية تقوم على المساواة المطلقة، وتكامل الأدوار في كل ميادين فعلها ( الاجتماعية، السياسية، الاقتصادية، الثقافية، والحقوقية)، وذلك بهدف إنهاء كل مظاهر القهر والتمييز الاجتماعي، وبناء مجتمع إنساني يشكل البيئة لإطلاق ديناميات وقوى الخلق والإبداع لكل من الرجل والمرأة على حد سواء، وبدون أي أفضلية لأحدهما على الآخر، بل رؤيتهما باعتبارهما المكونان الجوهريان للمجتمع الإنساني.    

References:

• Simon De Beauvoir, 1949, The Second Sex, Penguin, English version 1972, London.
• Signe Arnfred, 2002, Simon De Beauvoir in Africa: “Woman = the Second Sex?”, Issues of African Feminist Thought, Jenda: A Journal of Culture and African Women Studies, ISSN: 1530-5686,).
• Fredric Engels, 1884,  The Origin of the Family, Private Property and the State, Online Version: Marx/Engels Internet Archive (marxists.org) 1993, 1999, 2000. (November 2009).
• Valentinem. Moghadam, 2003,  Patriarchy in Transition: Women and the Changing Family in the Middle East, the article draws on chapter 4 of the second edition of my book, Modernizing Women: Gender and Social Change in the Middle East,p.138 (Boulder, CO: Lynne Rienner Publishers.
• Abdo, Nahla, 2000, Engendering Compensation: Making Refugee Women Count! PalestinianResearchRefugeeNet(PRRN)http://www.arts.mcgill.ca/mepp/new_prrn/research/papers/abdo_06.htm,  Ottawa,(January 2009).
• Rebecca Barlow & Shahram Akbarzadeh, 2006, Women’s Rights in the Muslim World: reform or reconstruction?, Third World Quarterly, Vol. 27, No. 8 , pp 1481 – 1494, ISSN 0143 – 6597.

شجرة اللّوز

                                                                                       نصار إبراهيم

هكذا كل صباح.

 ينحدر مشرقا مع أشعة الشمس الأولى، يصعد الدرب وهو ينفض الندى عن الشجيرات والأشواك البرية المتعانقة على جانبي الدرب، بعدها يصل، يلقي حقيبة المدرسة على الصخرة القريبة ويقف لاهثا بانفعال يراقب الظلال وهي تنحسر عن التلال الممتدة شرقا وشمالا.

يدور حولها، فقط هو وهي، هو وشجرة اللّوز، عاشقان يراقصان الصباح.

كانت تطل بكل بهائها على سفح التلة، مغمورة بظلال الصباح الندية بانتظار أشعة الشمس الأولى، ومع رحيله اليومي وحيدا عبر التلال المشجرة وحواراته الصباحية نمت علاقة مدهشة بينه وبينها، يعشق نوّارها وأريجها الخاص، يتشممها بلذة، كانت أليفة وحميمة، تغذي خيالاته الرهيفة المهيأة لإغواء اللقاء عبر حوار الصمت المتواصل، يداعب نوّارها المضيء مع ضوء الصباح، يجلس مستندا إلى ساقها ويرسل بصره نحو الاتجاهات وانحدارات السفوح.

 كان ذلك زمن اللّقى الجميلة، زمن الطفولة المفعمة باكتشاف الطبيعة بتفاصيلها ومزاجها، اكتشاف الذات وقدرتها على إعادة الخلق، صياغة التفاصيل والعلاقات والأحداث العابرة، اكتشاف اللغة بمفرداتها المتناغمة مع الفضاء الممتد ما بين الذات والمكان، ما بين الحواس الخمس وما يداعبها من شجيرات، صخور، تلال، انحناءات، أصوات، حشرات، نحلة هائمة، عصفور يطير في كل اتجاه، جندب يحك قوائمه ويقفز إلى مكان ما، ظلال تنساب بهدوء فتعيد تشكيل المشهد في لحظة، ومعها يعيد إطلاق ردود فعله الفطرية.

 يجلس، ينهض، يدور حولها، يلامسها، يداعبها، يتأملها كما يتأمل في صمت ونشوة تفاصيل امرأة تقف عارية بكل أنوثتها وإغرائها وحيدة في ضوء الصباح، كانت تحتل مركز المشهد ومن عندها يطلق شعاع نظره نحو الفضاء البعيد، يذهب ويذهب ثم يعود إليها كطفل يحبو نحو أثداء أمه ليرضع ويطمئن ويغفو.

أرسل نظره نحو الجبل في الجهة المقابلة، جبل طفولته، تتماوج عل سفوحه أشجار الصنوبر بفرح لا يقطع صلاته مع حفيف حزين.

***

في الشتاء تتعرّى أغصانها،  مجرد عيدان بنية جرداء، لكنها تضج في أعماقها بصخب الحياة… تغتسل بالمطر ومن فوقها تسافر قطعان الغيوم الرمادية مسرعة بتشكيلاتها المتغيرة. تهزّها الريح فتتلامع قطرات الماء البكر متراقصة على أطرافها بشفافية مدهشة.

يأتي آذار، تبرعم العيدان، فتبدو حينها كحلمات نهود في ذروة انفعالها.. ومع دفء الربيع تشرق ابتسامات النّوار، تتفتّح ببطء آسر، ومعها، من اللّامكان، تحضر حكايات الوعي.

هي تكبر، وهو أيضا، يكبران معا، تتراكم الأيام والأعوام، وبدون أن يلحظ تنمو العلاقة ببطء وبعمق جميل.

على السفوح المضيئة والظليلة يمتد فضاء وصمت إلا من حوار المكان بمكوناته وكائناته، تتماوج أشجار الزيتون مع الريح. يقف في حضرة الطبيعة مأخوذا ويطلق ذاته إلى حيث يريد…

***

أدمن العلاقة معها، يذهب ربيع ويأتي آخر، وهي تشرق دائما بكل بهائها، وعلى السفح المقابل تتمايل أشجار الصنوبر وتخاصر كل ما يثيرها..

في ذلك اليوم الكئيب أفاقت على ضجيج قبيح حطم بلا رحمة تناغم كل شيء، ضجيج اغتصب لحظة الصمت والصباح، استيقظت الشجرة  البهية لتجد نفسها شاهدا صامتا وحزينا على جرّافات صماء وهي تلتهم غابة الصنوبر، تمزق بكراهية أصدقاء طفولتها وشبابها. كانت تزحف بصرير جنوني تلفها عواصف الغبار، تهتز الأشجار المرتعبة، تفرّ الجنادب والحشرات، تحاول أن تفهم، تحاول أن تحمي مكانها ولكن دون جدوى، كانت تهوي مع الأشجار وتغوص في الغبار، الشجيرات المتناثرة هنا وهناك فقدت هويتها، تهاوت ممزقة بألم مهين وجذورها تصرخ في وجه السماء في تشكيلات غريبة ممزوجة برائحة التراب الرطب.

فجأة، فقد المكان ألفته، تناغمه، بهجته، نظامه، وموسيقاه، تحول إلى فوضى وركام ميّت مغبرّ، المساحات الخضراء تتراجع ومكانها ظهرت طرق جيرية تمتد متلوّية بكل قبحها وقسوتها، اختفى الأخضر الطبيعي، اختفى بكل أبعاده وألوانه وانسجامه، لترتفع في الفضاء جدران رمادية داكنة بكل بشاعتها.

على سفح الجبل الغربي نصبت لوحة معدنية بائسة وكريهة: "مستوطنة هار حوما"!

***

لم يغيّر عادته، ينحدر على السفوح، يمر بين الشجيرات، يخترق حقول الزيتون، يلامس البراعم المتحفزة، ويواصل انحداره الحرّ… ثم يصعد الدرب متجها نحوها مباشرة، يقف أمامها، يتأملها… ثم يرسل نظره نحو الجبل، يمسح الجدران والأبنية الإسمنتية. الأتربة والصخور المبعثرة تغمر المنحدرات، تغطي ما حولها ومعها تفقد الأشياء هويتها وبراءتها بالتدريج.

ألقى نظرة قلقة على شجرة اللوز، كانت أقرب إلى الصمت، بدت غير واضحة، فقد نوّارها بريقه الأصيل، أحسّ بحزن يداهم أعماقه، فرّ إلى الأعلى وكأنه يبحث عن فرصة للتنفس.

لا شيء يوقف المأساة… لم يعد المكان هو المكان، ولا الذات هي الذات… كل شيء تغيّر.

سادت بينهما لحظات من الصمت، لم يعد للكلمات أي معنى، لم يعد هناك ما يقال، ابتلع صمت الإسمنت البارد صمت الطبيعة الآسر… فساد الصمت… صمت … صمت… صمت… صمت… صمت ينحني تحت وطأة القهر.

***

أخذت شجرة اللوز البهية تذوي… تفقد رغبتها في الاستمرار، لم يعد النوّار يغمرها في آذار… بضع زهرات تهتز بلا اكتراث، براعمها منغلقة على ذاتها، خُيّل له أنها فقدت الرغبة في التجدد، ولهذا كانت تمضي بصمت نحو قدرها المحتوم … فقط عيدان بنية جرداء تتطاول على خلفية السماء المغبرّة وتهتز بأسى ووحشة…

 لكنه واصل زياراته الصباحية إليها، يجلس صامتا، يتابع غابة الإسمنت الرمادية وهي تغطي الأفق الشمالي، ثم ينكسر نظره عائدا إليها… هبّت نسمة صباحية قادمة من الشمال الغربي، فاهتزت شجرة اللوز قليلا ثم هدأت.

 بدت لحظتها وكأنها شابة اكتشفت فجأة أنها مصابة بورم خبيث، كانت تتلاشى، تذوي… تتسرّب الرغبة في الحياة والمقاومة من أغصانها وجذورها وتذوب في أعماق الأرض.

نهض…وقف حائرا، عاجزا،  دار حولها، حمل حقيبته، غادر المكان، راح يصعد السفح ورأسه نحو الأرض تغمره رغبة عاتية للبكاء.

***

انحسر الفرح العفوي في داخله كموجة حزينة، أصبح يكتفي بنظرة يرسلها من بعيد، يواصل سيره وهو يهز رأسه بأسى، فيما الشجرة تبدو نافرة وكئيبة على صفحة السماء الزرقاء.

يصعد الدرب عاجزا ومهانا إلى أقصى حدّ، وحين يصل قمة السفح وقبل أن ينحدر في الاتجاه الآخر يقف… ثم …. يستدير ويلقي نظرة يودع معها آخر ما يراه من فروعها التي تواصل صمتها واهتزازاتها في إيقاع رتيب كأم تنود وفي حجرها طفل فارق الحياة.

***

لم تعد شجرة اللوز تبرعم أو تزهر أو تورق، جفت تماما، عيدان يابسة تقصفها الريح بكل سهولة… كانت تتلاشى بدون ضجيج.

فقد الرغبة في زياراته الصباحية، لم يعد لها أي معنى، يكتفي بالنظر إليها من بعيد، وعلى جانبي الدرب، التي كان يصعدها منفعلا كل صباح، نمت الشجيرات والأشواك، ومع الأيام ضاعت ملامحها، راح النسيان يطمسها ببطء.

***

ثلاثة أعوام مرّت… هيمنت غابة البنايات تماما على جبل "أبو غنيم"… لقد نسي شجرة اللوز تماما، أو هكذا خيل له.

فجأة  قرر في ذلك الربيع ، أن يذهب إليها، كما تعوّد في زمن اللّقى والأيام الجميلة.

حمل حقيبته وانحدر بصمت، اخترق حقول الزيتون وبحث بغريزته عن بقايا دربه الخاص وصعد…

بقايا شجرة جافة كانت تقف بصمت، تأملها، دار حولها فيما أطياف ذكريات وملامح صور بعيدة لشجرة لوز مزهرة تتمايل بكامل أناقتها وجمالها.

 دار حولها من جهة الشرق، هبط بنظره نحو ساقها الأسود الجاف… وفجأة….

أحس بكل شيء ينتفض ثم يستقر في أعماقه، اجتاحته رعشة غامرة لا حدود لها…ألقى بالحقيبة جانبا بحركة لا إرادية وقرفص أمام الساق الجافة… انحنى وكأنه يصلي أو كمن يقبل الأرض لا فرق…

شتلة لوز خضراء كانت تنبثق من عمق الأرض وتعانق الساق الجافة بألفة وحميمية، كانت تتمايل ببراءة مع أشعة الصباح الأولى…

طفرت الدموع من عينيه، أخذ يدور ويدور حول الشجرة كطفل… يندفع شرقا وغربا بلا هدف، ثم يعود راقصا، يرمي نظرة سريعة على الجبل وأشجار الزيتون ثم يعود وينحني على الشتلة يداعب أوراقها ويلمسها بكل رهافة وحنان…

يا الله، يا صديقة الطفولة، هكذا إذن، في أعماق الأرض كنت تواصلين المقاومة الأزلية بين ألفة الطبيعة وتناغمها وكتل الإسمنت التي تحاول أن تسحق براءة الكائنات، عفويتها وعلاقاتها المدهشة.

رآها، كانت  تبتسم، تستعيد بعضا من فرح الماضي وبراءته، تضحك في عمق الأرض الرطبة وكأنها ترغب في احتضانه كفتاة تستعد للحب على طريقتها، وفي غمرة الفرح البهيج لمس رعشة عتب قادمة من الساق الذاهبة في الأرض: كان يجب أن تملك قدرا أعلى من الثقة في جذور طفولتنا!

***

غادر المكان، أخذ يصعد السفح بخفة وفرح، كان يصعد  ويصعد،  باسما، ضاحكا وباكيا…